；火以生土，黃帝受之為土德；土以生金，少昊受之為 《金德》；金以生水，顓頊受之為水德；水以生木，高辛受 之為木德；木以生火，唐堯受之為火德；火以生土，虞 舜傳之為土德；土以生金，夏為金德；金以生水，商為 水德；水以生木，周為木德；木以生火，《漢應圖讖》為火 德；火以生土，唐受曆運為《土德》。陛下紹天之統，受天 之命，固當上繼唐祚，以金為德，顯黃帝之嫡緒，彰聖 祖之丕烈。臣又按：聖祖先降於癸酉，太祖受禪於庚 申，陛下即位於丁酉，天書下降於戊申。庚，金也，申、酉 皆金也，天之體也。陛下紹唐、漢之運，繼黃帝之後，三 世變道，應天之統，正今之德，斯又順也。」詔兩制詳議。 既而獻議曰：「竊詳謝絳所述，以聖祖得瑞，宜承土德， 且引漢承」堯緒為火德之比。雖班彪敘漢祖之興有 五，其一曰帝堯之苗裔，及序承正統，乃越秦而繼周， 非用堯之行。今國家或用土德，即當越唐上承，於隋 彌以非順，失其五德傳襲之序。又據董行父請，越五 代紹唐為金德，若其度越累世，上承百代之統，則晉、 漢洎周、咸帝、中夏太祖實受終於周室而陟於「元后， 豈可弗遵傳繼之序，續於遐邈之統。三聖臨御，六十 餘載，登封告成，昭姓紀號，率循火行之運，以輝炎靈 之曜，茲事體大，非容輕議。矧雍熙中，徐鉉等議之詳 矣。其謝絳、董行父等所請，難以施行。」詔可。
《五朝名臣言行錄》：「胡宿通陰陽五行天人災異之說， 南京鴻慶宮災，公以謂南京聖宋所以受命建號，而 大火主於商丘，國家乘德而王者也。今不領於祠官， 而比年數災，宜修火祀。」事下太常，歲以長史奉祠商 丘，自公始。
帝運部雜錄
《尚書孔序注》：「少昊金天氏，以金德王，五帝之最先。顓 頊高陽氏，以木德王，五帝之二也。高辛帝嚳也，以木 德王，五帝之三也。唐帝堯也，以火德王，五帝之四也。 虞帝舜也，以土德王，五帝之五也。夏以金德王，三王 之最先。商以水德王，三王之二也；周以木德王，三王 之三也。」
《宋書符瑞志》金雌詩云：「大火有心水抱之，悠悠百年 是其時。」火，宋之分野；水，宋之德也。
《水經注》：光武中興，宸居洛邑，逮於魏晉，咸兩宅焉。故 《魏略》曰：「漢火行忌水，故去其水而加佳。魏為土德，土， 水之牡也。水得土而流，土得水而柔，除佳加水。」 《封氏聞見記》：自古帝王五運之次凡二說，鄒衍則以 五行相勝為義，劉向則以五行相生為義。漢魏共尊 劉說，國家承隋氏火運，故為土德，衣服尚黃，旗幟尚 赤，裳服赭赤色。赭黃，黃色之名。赤者或謂之枯木雞， 因名樹為「金雞。」
《學林》：「伏犧氏以木王，五行以生為序。神農以火，黃帝 以土，少昊以金，顓帝以水，帝嚳以木。堯火，舜土，夏金 湯水。周以木，漢以火。」《漢律曆志》：「秦以水德，在周漢木 火之間。」師古注曰：「秦為閏位，不當五德之序。漢火傳 魏土晉金也。」
赤烏飛魯門，《圖錄》云：「得麟之後，天墜血，書魯端門，明 日血書飛為赤烏」，言漢代周也。夫子見采薪者獲麟， 孔子按圖錄，知劉季代周。麟者木精，采薪者庶人然 火之意。孔子絕筆於《春秋》者，起木絕火王，明周木當 受漢也。
《通鑑答問》：或曰：《通鑑》削去怪神之事，劉季澤中斬蛇， 白帝子為赤帝子所殺，非怪歟？《通鑑》曷為載之《綱目》 亦存而弗削，何歟？曰：漢高帝以仁得天下，非以奇怪 也。果以奇怪，則罾魚狐鳴，何以終於覆亡也？柳子曰： 「休符不於祥，於其仁，吾有取焉。」或曰：班固謂「斷蛇著 符，旗幟尚赤，協於火德，則信有符矣。」曰：五德之運，始 於鄒衍，古未之前聞也。始皇用其說為水德而尚黑 焉。在其為白帝子也，不取始皇之尚黑，而取獻公之 雨金，不幾於傅會乎？文帝十三年，公孫臣言漢當土 德，明年黃龍見，遂用土德，議改服色。武帝太初元年， 色尚黃，數用五，則漢用土德矣，果有赤帝子之符曷？ 為文武之時，群臣不以為言也。文勝質則史，其出於 史官之增飾明矣。光武乃用火德，是時尊圖讖，崇赤 伏，於是始改西都，未有此說也。蓋司馬公、朱子失於 刪削爾。或曰：「周得火德，有赤烏之符，其然歟？」曰：「此今 文《泰誓》之偽書也。古文未出，故董仲舒述之。赤帝之 事，猶周之赤烏」歟？異端並起，以董子之醇儒，猶惑於 受命之符，班固奚訾焉？漢四百載之祚入關，三章之 約，三老，仁義之言也，奚以語怪為？邵公濟謂高帝一 竹皮冠，起田野，不食秦祿，卒能除其暴，其取之無一 不義，雖湯、武有愧也。史但稱斷蛇著符，繆矣。
