欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第一百六十一卷目錄
帝紀部總論一
古三墳書〈太古河圖代姓紀〉
董仲舒春秋繁露〈堯舜不擅移湯武不專殺〉
揚子法言〈重黎篇〉
王充論衡〈宣漢篇 恢國篇 須頌篇〉
蔡邕獨斷〈漢帝世次〉
王通中說〈天地篇〉
丘光庭兼明書〈三皇 五帝〉
朱子全書〈唐虞三代 春秋 秦 西漢 東漢 三國 晉 唐 五代 宋〉
皇極典第一百六十一卷
帝紀部總論一
古三墳書
《太古河圖代姓紀》
清氣未升，濁氣未沉，遊神未靈，五色未分，中有其物， 冥冥而性存，謂之混沌。混沌為太始，太始者，元胎之 萌也。太始之數一，一為太極。太極者，天地之父母也。 一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者， 天地之變也。《太易》之數二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之 形也，謂之太初。太初者，天地之交也。《太初》之數四，四 盈，《易》，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始 也。太素之數三，三盈，《易》，天地孕而生男女，謂之三才。 三才者，天地之備也。遊神動而靈，故飛走潛化動植 蟲魚之類，畢備於天地之間，謂之太古。太古者，生民 之始也。太古之人皆壽，盈《易》始，三男三女，冬聚夏散， 食鳥獸蟲魚草木之實，而男女搆精，以女生為姓。始 三頭，謂之《合雄紀》。生子三世，合雄氏沒，子孫相傳，記 其壽命，謂之「敘命紀。」通紀四姓，生子二世，男女眾多， 群居連逋，從強而行，是謂《連逋紀》。生子一世，通紀五 姓，是謂《五姓紀》。天下群居，以類相親，男女眾多，分為 九頭，各有居方，故號居方氏。沒，生子三十二世，強弱 相迫，欲生吞害，中有神人提挺而治，故號提挺氏。提 挺氏生子三十五世，通紀七十二姓，故號通姓氏。有 巢氏生太古之先，覺識於天地草木蟲魚鳥獸，俾人 居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭，咸歸有 巢，始君也，動止群群，相聚而尊事之，壽《一太易》，本通 姓氏之後也。燧人氏有巢子也，生而神靈，教人炮食， 鑽木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其 物。有傳教之臺，有結繩之政，《壽一太易》，本通姓氏之 後也。
董仲舒春秋繁露
《堯舜不擅移湯武不專殺》
堯舜何緣而得擅移天下哉？《孝經》之語曰：「事父孝，故 事天明。」事天與父同禮也。今父有以重予子，子不敢 擅予他人，人心皆然，則王者亦天之子也。天以天下 予堯舜，堯舜受命於天而王天下，子猶安敢擅以所 重受天子者予他人也。天有不以予堯舜斬奪之故， 明為子道，則堯舜之不私傳天下而擅移位也，無所 疑也。儒者以湯武為至賢大聖也，以為全道究義盡 美者，故列之堯舜之謂聖王，如法則之。今足下以湯 武為不義，然則足下之所謂義者，何世之王也？曰：弗 知。弗知者，以天下王為無義者耶？其有義者而足下 不知耶？則答之以神農。應之曰：「神農氏之為天子，與 天地俱起乎？將有所伐乎？神農氏有」所伐可，湯武有 所伐，獨不可，何也？且天之生民，非為王也，而天立王 以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以 賊害民者，天奪之。《詩》云：「殷士膚敏，祼將于京，侯服于 周，天命靡常。」言天之無常予，無常奪也。故封泰山之 上，禪梁父之下，易姓而王，德如堯舜者七十二人。王 者，天之所予也，其所「伐皆天之所奪也。今唯以湯武 之伐桀紂為不義，則七十二王亦有伐也。推足下之 說，將以七十二王為皆不義也。故夏無道而殷伐之， 殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐 之，有道伐無道，此天理也」，所從來久矣，寧能至湯武 而然耶？夫非湯武之伐桀紂者，亦將非秦之伐周，非 徒不知天理，又不明人禮。《禮》，子為父隱惡。今使伐人 者而信不義，當為國諱之，豈宜如誹謗者？此所謂一 言而再過者也。君也者，掌令者也，令行而禁止也。今 桀、紂令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天 下也？果不能臣天下，何謂湯、武弒？
揚子法言
《重黎篇》
或問：「陳勝、吳廣。」曰：「亂。」曰：「不若是則秦不亡。」曰：「亡秦乎
