「篇家也。」篇家誰也？孔子也。然則孔子，鴻筆之人也，自
衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所也。鴻筆之奮，蓋斯 時也。或說《尚書》曰：「尚者，上也，上所為，下所書也。下者 誰也？」曰：「臣子也。」「然則臣子書，上所為矣。」問：「儒者禮言 制，樂言作，何也？」曰：「禮者上所制，故曰制；樂者下所作， 故曰作。天下太平，頌聲作。方今天下太平矣，頌詩樂 聲可以作，未傳者不知也，故曰拘儒衛。孔悝之鼎銘， 周臣勸行。孝宣皇帝稱潁川太守黃霸有治狀，賜金 百斤，漢臣勉政。夫以《人王頌》稱臣子，臣子當褒君父， 於義較矣。虞氏天下太平，夔歌舜德，宣王惠周，詩頌 其行；召伯述職，周歌《棠樹》。」是故《周頌》三十一，殷頌五， 魯頌四，凡頌四十篇，詩人所以嘉上也。由此言之，臣 子當頌明矣。儒者謂「漢無聖帝，治未太平。」《宣漢》之篇， 論漢已有聖帝，治已太平。《恢國》之篇，極論漢德非常， 實然乃在百代之上。表德頌功，宣褒主上，詩之頌言， 右臣之典也。舍其家而觀他人之室，忽其父而稱異 人之翁，未為德也。漢，今天下之家也；先帝，今上民臣 之翁也。夫曉主德而頌其美，識國奇而恢其功，孰與 疑暗不能也？孔子稱：「大哉堯之為君也！唯天為大，唯 堯則之。蕩蕩乎民無能名焉。」或年五十，擊壤於塗。或 曰：「大哉，堯之德也！」擊壤者曰：「吾日出而作，日入而息， 鑿井」而飲，耕田而食，堯何等力？孔子乃言：「大哉堯之 德」者，乃知堯者也。涉聖世不知聖主，是則盲者不能 別青黃也；知聖主不能頌，是則喑者不能言是非也。 然則方今盲喑之儒，與唐擊壤之民，同一才矣。夫孔 子及唐人言「大哉」者，知堯德蓋堯盛也。擊壤之民云 「堯何等力」，是不知堯德也。夜舉燈燭，光耀「所及，可得 度也。日照天下，遠近廣狹，難得量也。浮於淮、濟，皆知 曲折；入東海者，不曉南北。故夫廣大從橫難數，極深 揭厲難測。漢德豐廣，日光海外也。知者知之，不知者 不知漢盛也。」漢家著書，多上及殷周，諸子並作，皆論 他事，無褒頌之言，《論衡》有之。又《詩》頌，國名。《周頌》與杜 撫固所上《漢頌》，相依類也。宣帝之時畫圖，漢列士或 不在於畫上者，子孫恥之。何則？父祖不賢，故不畫圖 也。夫頌言非徒畫文也，如千世之後，讀經書不見漢 美，後世怪之。故夫古之通經之臣，紀主令功，記於竹 帛；頌上令德，刻於鼎銘。文人涉世，以此自勉。漢德不 及六代，論者不德之故也。地有丘洿，故有高平，或以 钁鍤平而夷之，為平地矣。世見五帝三王為經書，漢 事不載，則謂五三優於漢矣。或以論為钁鍤損三，五 少豐滿。漢家之下，豈徒並為平哉？漢將為丘，五三轉 為洿矣。湖池非一，廣狹同也。樹竿測之，深淺可度。漢 與百代，俱為主也。實而論之，優劣可見。故不樹長竿， 不知深淺之度；無論衡之論，不知優劣之實。漢在百 代之末，上與百代料德湖池，相與比也。無鴻筆之論， 不免庸庸之名，論好稱古而毀今，恐漢將在百代之 下，豈徒同哉！諡者，行之跡也。諡之美者，成、宣也。惡者， 靈、厲也。成湯遭旱，周宣亦然。然而成湯加成、宣王，言 宣無妄之災，不能虧政，臣子累諡，不失實也。由斯以 論堯，堯亦美諡也。時亦有洪水，百姓不安，猶言堯者 得實考也。夫一字之諡，尚有明主，況千言之論，萬文 之頌哉？船車載人，孰與其徒多也？素車朴船，孰與加 漆采畫也？然則鴻筆之人，國之船車采畫也。農無彊 夫，穀粟不豋；國無彊文，德闇不彰，漢德不休，亂在百 代之間，彊筆之儒，不著載也。高祖以來，著書非不講 論，漢司馬長卿為《封禪書》，文約不具。司馬子長紀黃 帝以至孝武，揚子雲錄宣帝以至哀、平，陳平仲紀光 武，班孟堅頌孝明，漢家功德，頗可觀見。今上即命，未 有褒載。論衡之人，為此畢精，故有齊世宣漢，恢國驗 符。龍無雲雨，不能參天。鴻筆之人，國之雲雨也，載國 德於傳書之上，宣昭名於萬世之後。厥高非徒參天 也；城牆之土，平地之壤也。人加築蹈之力，樹立臨池 之功，德崇於城牆；文人之筆，勁於築蹈。聖主德盛功 立，莫有褒頌紀載，奚得傳馳，流去無疆乎？人有高行， 或譽得其實，或欲稱之不能言，或謂不善不肯陳。一 斷此三者，孰者為賢？五三之際，於斯為盛。孝明之時， 眾瑞並至，百官臣子，不為少矣。唯班固之徒，稱頌國 德，可謂譽得其實矣。頌文譎以奇，彰漢德於百代，使 帝名如日月，孰與不能言？言之不美？善哉！秦始皇東 南遊，升會稽山，李斯刻石，紀頌帝德。至瑯琊亦然。秦 無道之國，刻石文，世觀讀之者，見堯舜之美。由此言 之，須頌明矣。當今非無李斯之才也，無從升會稽歷 瑯琊之階也。絃歌為妙異之曲，坐者不曰善，絃歌之 人，必怠不精。何則？妙異難為，觀者不知善也。聖國揚 妙異之政，眾臣不頌，將順其美，安得所施哉？今方板 之書在竹帛，無主名，所從生出，見者忽然不卸服也。 如題曰《甲甲某子之方》，若言已驗，嘗試人爭刻寫以 為珍祕。上書於國，記奏於郡，譽薦士吏，稱術行能，章 下記出士吏賢妙。何則？章表其行，記明其才也。國德 溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒， 不實論也。古今聖王不絕，則其符瑞，亦宜累屬。符瑞
