之出，不同於前，或時已有，世無以知，故有講瑞。俗儒 好長古而短今，言瑞則渥前而薄後，是應變而定之， 漢不為少。漢有實事，儒者不稱。古有虛美，誠心然之， 信久遠之偽，忽近今之實，斯蓋三增九虛，所以成也。 能聖實聖，所以興也。儒者稱聖過實，稽合於漢，漢不 能及，非不能及儒者之說，使難及也。實而論之，漢更 難及。穀熟歲平，聖主因緣，以立功化，故《治期》之篇，為 漢激發。治有期，亂有時，能以亂為治者，優優者有之。 建初孟年，無妄氣至，聖世之期也，皇帝執德，救備其 災，故順鼓明雩，為漢應變，是故災變之至，或在聖世。 時旱禍湛，為漢論災，是故《春秋》為漢制法，《論衡》為漢 平說。從門應庭，聽堂室之言，什而失九，如升堂闚室， 百不失一。論衡之人，在古荒流之地，其遠非徒門庭 也。日刻徑重千里，人不謂之廣者，遠也；望夜甚雨，月 光不暗，人「不睹。」曜者，隱也，聖者垂日月之明，處在中 州，隱於百里。遙聞傳授不實，形耀不實，難論得詔書 到，計吏至，乃聞聖政。是以褒功失丘山之積，頌德遺 膏腴之美，使至臺閣之下，蹈班賈之跡，論功德之實， 不失毫釐之微。武王封比干之墓，孔子顯三累之行， 大漢之德，非直比干、三累也。道立國表，路出其下。望 《國表》者，昭然知路。漢德明著，莫立邦表之言，故浩廣 之德未光於世也。
《蔡邕獨斷》
《漢帝世次》
文帝弟雖在三禮，兄弟不相為後。文帝即高帝子，於 惠帝兄弟也，故不為惠帝後，而為第二。宣帝弟，次昭 帝，史皇孫之子，於昭帝為兄孫，以係祖，不得上與父 齊，故為七世。光武雖在十二，於父子之次，於成帝為 兄弟，於哀帝為諸父，於平帝為父祖，皆不可為之後。 上至元帝，於光武為父，故上繼元帝而為九世。故《河 圖》曰：「赤九世會昌」，謂光武也。「十世以光」，謂孝明也。「十 一以興」，謂孝章也。成雖在九，哀雖在十，平雖在十，一 不稱次。
王通中說
《天地篇》
《文中子》曰：「二帝三王，吾不得而見也，捨兩漢將安之 乎？大哉七制之主，其以仁義公恕統天下乎！其役簡， 其刑清，君子樂其道，小人懷其生。四百年間，天下無 二志，其有以結人心乎？終之以禮樂，則三王之學也。」
丘光庭兼明書
《三皇》
鄭康成以伏羲、女媧、神農為三皇，宋均以燧人、伏羲、 神農為三皇，《白虎通》以伏羲、神農、祝融為三皇，孔安 國以伏羲、神農、黃帝為三皇，明曰：「女媧、燧人、祝融事， 經典未嘗以帝皇言之，又不承五行之運，蓋霸而不 王者也。且祝融乃顓頊之代，火官之長，可列於三皇 哉？」則知諸家之論，唯安國為長。
《五帝》
鄭康成以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。六 人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。司馬遷以黃 帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，孔安國以少昊、顓頊、 高辛、唐、虞為五帝。明曰：「康成以女媧為皇，軒轅為帝。 按軒轅之德不劣女媧，何故不為稱皇，而淪之入帝， 仍為六人哉？」考其名跡，未為允當者也。司馬遷近遺 少昊，而遠收黃帝，其為疏略，一至於斯。安國精詳，可 為定論。
朱子全書
《唐虞三代》
問：「堯舜在湯武時，還做湯武事否？」曰：「堯舜且做堯舜 看，湯武且做湯武看。看得其心分明，自見得。」
堯舜之禪授，湯武之征伐，分明有優劣不同，卻要都 回護教一般，少閒便說不行。且如孔子謂：「《韶》盡美矣， 又盡善也；《武》盡美矣，未盡善也。」分明是武王不及舜。 文王三分天下有其二，以服事殷。武王勝殷殺紂，分 明是不及文主。泰伯三以天下讓，其可謂至德也矣， 分明太王有翦商之志，是太王不及泰伯。蓋天下有 萬世不易之常理，又有權一時之變者，如君君、臣臣， 父父、子子，此常理也有不得已處，即是變也，然畢竟 還那常理底是。今卻要以變來壓著那常底說，少閒 只見說不行，說不通了。若是以常人去比聖賢，則說 是與不是不得。若以聖賢比聖賢，則自有是與不是 處，須與他分箇優劣。今若隱避回互「不說，亦不可。」又 云：「如『可與立，可與權』。若能可與立時，固是好。然有不 得已處，只得用權。蓋用權，是聖人不得已處，那裏是 聖人要如此？」又問：「堯舜揖遜，雖是盛德，亦是不得已 否？」曰：「然。」
「湯武之征伐，只知一意惻怛救民而已，不知其他。」 問武王之未盡善。曰：「若不見得他性之反之不同處， 又豈所謂『聞其樂而知其德乎？舜與武王固不待論。 今且論湯武，則其反之至與未至，雖非後學所敢議， 然細讀其書，恐亦不待聞樂而知之也』。」請問。曰：「以《書
