欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第一百六十二卷目錄
帝紀部總論二
性理會通〈帝王總論 舜帝 禹 湯 武王 宣王 秦始皇 漢高帝 文帝
景帝 武帝 宣帝 元帝 東漢光武 和帝 高祖光武總論 漢昭烈 魏武帝
晉元帝 唐高祖 太宗 中宗 元宗 肅宗 後唐明宗 宋太祖 太宗 真宗 仁
宗 欽宗 孝宗〉
皇極典第一百六十二卷
帝紀部總論二
性理會通
《帝王總論》
程子曰：「五帝公天下，故與賢；三王家天下，故與子。論 善之盡則公而與賢，不易之道也。然賢人難得，而爭 奪興焉，故與子以定萬世，是亦至公之法也。聖人無 優劣，堯舜之讓，禹之功，湯、武之征伐，其道一也。」 南軒張氏曰：「稽眾舍己，堯也；與人為善，舜也；聞善言 則拜，禹也；用人惟己，改過不吝，湯也；不聞亦式，不諫 亦入，文王也」，皆虛其心以為天下也。
五峰胡氏曰：「堯、舜以天下與人，而無人德我之望，湯、 武有人之天下，而無我取人之嫌，是故天下無大事， 我不能大，則以事為大，而處之也難矣。」
魯齋許氏曰：「五帝之禪，三代之繼，皆數然也。其間如 堯、舜有子之不肖，變也；堯、舜能通之以揖讓，而不能 使己子之不朱、均。湯、武遇君之無道，變也；湯、武能通 之以征伐，而不能使夏、商之無桀、紂。聖人遇變而通 之，亦惟達於自然之數，一毫之己私無與也。」
《舜帝》
龜山楊氏曰：「舜在側微，堯舉而試之。慎徽五典，則五 典克從；納于百揆，則百揆時敘；賓于四門，則四門穆 穆，以至以天下授之而不疑。觀其所施設，舜之所以 為舜，其才其德可謂大矣，宜非深山之中所能久處 而為舜者。當堯未之知，方且飯糗茹草，若將終身。若 使今人有才氣者，雖不得時，其能自已其功名之心 乎？」以此見人必能不為，然後能有為也。非有為之難， 其不為尤難矣。
《禹》
南軒張氏曰：「禹之有天下也，無所與於己。」又曰：「禹之 為聖，本由學而成，皆其工夫至到者也。」
《湯 武王》
程子曰：「聖人無過，湯武反之也，其始未必無過，所謂 如日月之食，乃君子之過。」
或問：「湯之伐桀也，眾以為我后，不恤我眾，舍我穡事 而割正夏，而湯告以必往，是聖人之任者也。文王三 分天下有其二，以服事商，是聖人之清者也。」龜山楊 氏曰：「非也。湯之伐桀，雖其眾有不悅之言，憚勞而已。 若夏之人則不然，曰：『時日曷喪，予及汝偕亡』。故攸徂 之民，室家相慶，簞食壺漿，以迎王師。湯雖欲不往，不」 可得矣。文王之時，紂猶有天下三分之一，民猶以為 君，則文王安得而不事之？至於武王，而紂罔有悛心， 賢人君子不為所殺，則或為囚奴，或去國。紂之在天 下為一夫矣。故武王誅之，亦不得已也。由此觀之，湯 非樂為任，而文王非樂為清也，適逢其會而已。
《宣王》
華陽范氏曰：「昔周宣王任賢使能，吉甫征伐於外，而 王之所與處者，張仲孝友也。夫使文、武之臣征伐，而 左右前後得正良之士善其君心，則讒言不至而忠 謀見用，此所以能成功也。苟使憸邪之人從中制之， 則雖吉甫無以成其功。宣王能復文武之業以致中 興者，內順制而外威嚴也。」
《秦始皇》
或云秦始皇用王翦將兵伐楚，翦請田宅甚眾。或者 非之，翦曰：「王怛中而不信人，今空國中之甲士盡以 委我，儻不多請田宅為子孫業，則王疑我矣。」范陽張 氏曰：君臣至於此，衰世之風也。君不信其臣，故以術 而御其臣；臣不信其君，故以術而防其君。君臣上下， 無非以術相與，欲其終始無間，難矣。然當此時，三綱 《五常》既已淪斁，使秦皇不疑其臣，則臣下必移其權； 使王翦不防其君，則後日必被其禍。君臣之風喪至 此，天下可知矣。
《漢高帝》
《朱子》曰：「漢高祖取天下，所謂仁義者，豈有誠心哉？其 意本謂項羽背約，及到新城，遇三老、董公遮道之言， 方假此之名以正彼之罪，所謂縞素發喪之舉，其意 何在？似此之謀，看當時未必不是欲項羽殺之而後 罪之也。」
南軒張氏曰：「惟仁義足以得天下之心，三王是也。高 帝之興，亦有合乎此，是以能翦暴秦，滅強項，而卒基 漢業。方懷王遣將入關，諸老將固以為沛公素寬大 長者而心歸之，至於《三章》之約，其所以得乎民者深
