自漢興以來至於茲，祖宗之治跡，可得而觀也。高祖 開建大業，《統》〈缺〉「元功，度量規矩，不可尚也。」時天下初 定，庶事草創，故《韶》《夏》之音，未有聞焉。孝文皇帝克己 復禮，躬行元默，遂至昇平，而刑罰幾措，時稱古典，未 能悉備，制度元雅，禮樂之風闕焉，故太平之功不興。 孝武皇帝規恢萬世之業，安固後嗣之基，內修文學， 外耀武威，延天下之士，濟濟盈朝，興事創制，無所不 施，先王之風，燦然復存矣。然猶好其文不盡其實，發 其始不要其終，奢侈無限，窮兵極武，百姓空竭，萬民 疲敝。當此之時，天下騷動，海內無聊，而孝文之業衰 矣。孝宣皇帝任法審刑，綜核名實，聽斷精明，事業修 理，下無隱情，是以功光前世，號為「中宗」，然不甚用儒 術。孝元皇帝從諫如流，下善齊肅，賓禮舊老，優容寬 直，其仁心文德，足以為賢主矣。而佞臣石顯用事，隳 其大業，明不照奸，決不斷惡，豈不惜哉！昔齊桓公任 管仲以霸，任豎刁以亂，一人之身，唯所措之。夫萬事 之情，常立於得失之原，治亂榮辱之機，可不惜哉！楊 朱哭多岐，墨翟悲素絲，傷其本同而末殊。孔子曰：「遠 佞人。」《詩》云：「取彼讒人，投畀豺虎。」疾之深也。若夫石顯， 可以痛心泣血矣，豈不疾之哉！初，宣帝任刑法，元帝 諫之，勸以用儒術。宣帝不聽，乃嘆曰：「亂我家者必太 子也。」故凡世之論政治者，或稱教化，或稱刑法，或言 先教而後刑，或言先刑而後教，或言教化宜詳，或曰 教化宜簡，或曰刑法宜略，或曰刑法宜重，皆引為政 之一方，未究治體之終始，聖人之大德也。聖人之道， 必則天地，制之以五行，以通其變，是以博而不泥。夫 德刑並行，天地常道也。先王之道，上教化而下刑法， 右文德而左武功，此其義也。或先教化，或先刑法，所 遇然也。撥亂抑強，則先刑法；扶弱綏新，則先教化。安 平之世，則刑教並用。大亂無教，大治無刑。亂之無教， 勢不行也；治之無刑，時不用也。教初必簡，刑始必略， 則其漸也。教化之隆，莫不興行，然後責備；刑法之定， 莫不避罪，然後求密。未可以備，謂之虐教；未可以密， 謂之峻刑。虐教傷化，峻刑害民，君子弗繇也。設必違 之教，不量民力之未能，是陷民於惡也，故謂之傷化； 設必犯之法，不度民情之不堪，是陷民於罪也，故謂 之害。民。莫不興行，則毫毛之善可得而勸也，然後教 備；莫不避罪，則纖芥之惡可得而禁也，然後刑密。故 孔子曰：「不嚴以蒞之，則民不敬也；嚴以蒞之，動之不 以禮，未善也。」是言禮刑之並施也，「吾末如之何？」言教 之不行也，可以勝殘去殺矣。言刑之不用也。《周禮》曰： 「治新國，用輕典」，略其初也。《春秋》之義，貶纖芥之惡，備 至密也。孔子曰：「行有餘力，則可以學文」，簡於始也。繪 事後素，成有終也。夫通於天人之理，達於變化之數， 故能達於道。故聖人則天，賢者法地。考之天道，參之 典經，然後用於正矣。
《昌邑王論》前人
昌邑之廢，豈不哀哉！《書》曰：「殷王紂自絕於天。」《易》曰：「斯 其所取災。」言自取之也。故曰：「有六主焉：有王主，有治 主，有存主，有衰主，有危主，有亡主。」體正性仁，心明志 固，動以為人，不以為己，是謂王主；剋己恕躬，好問力 行，動以從義，不以縱情，是謂治主；勤事守業，不敢怠 荒；動以先公，不以先私，是謂存主；悖逆交爭，公私並 行，一得一失，不純道度，是謂「衰主。」情過於義，私多於 公，制度殊限，政令失常，是謂「危主。」親用讒邪，放逐忠 賢，縱情遂欲，不顧禮度；出入游放，不拘儀禁；賞賜行 私，以越公用，忿怒施罰，以逾法制，遂非文過，知而不 改，忠信擁塞，直諫誅戮，是謂「亡主。」故王主能興平，治 主能行其政，存主能保其國。衰主遭無難，則庶幾得 全，有難則殆，危主遇無難，則幸而免，有難則亡，亡主 必亡而已矣。夫王主為人而後己利焉，治主從義而 後情得焉，存主先公而後私立焉。故遵亡主之行，而 求存主之福，行危主之政，而求治主之業，蹈衰主之 跡，而求王主之功，不可得也。夫為善之至易，莫易於 人主；立業之至難，莫「難於人主；至福之所隆，莫大於 人主；至禍之所加，莫深於人主。」夫行至易以立至難， 便計也；興至福而隆至禍，厚實也。其要不遠，在乎所 存而已矣。雖在下才，可以庶幾，然跡觀前後，中人左 右，多不免於亂亡。何則？沉於宴安，誘於謟導，放於情 欲，不思之咎也。仁遠乎哉？存之則至。是以昔者明王， 戰戰兢兢，如履虎尾，勞謙日昃，夙夜不怠，誠達於此 理也。故有六主，亦有六臣：有王臣，有良臣，有直臣，有 具臣，有嬖臣，有佞臣。以道事君，匪躬之故，達節通方， 立功興化，是謂「王臣。」忠順不失，夙夜匪懈，順理處和， 以輔上德，是謂良臣。犯顏逆意，抵失不撓，直諫遏非， 不避犯罪，是謂直臣。奉法守職，無能往來，是謂「具臣。」 便辟苟容，順意從諛，是謂「嬖臣。」傾險讒害，誣下惑上， 專權擅寵，唯利是務，是謂「佞臣。」或有君而無臣，或有 臣而無君，同善則治，同惡則亂，雜則交爭，故明主慎 所用也。六主之有輕重，六臣之有簡易，其存亡成敗 之機在於是矣。可不盡而深覽乎
