《周成漢昭論》魏·文帝
或方周成王於漢昭帝，僉高成而下昭。余以為周成 王體上聖之休氣，稟賢妣之胎誨，周召為保傅，呂尚 為太師，口能言則行人稱辭，足能履則相者導儀，目 厭威容之美，耳飽仁義之聲，所謂沈漬元流，而沐浴 清風者矣。猶有咎悔，聆二叔之謗，使周公東遷。皇天 赫怒，顯明厥咎，猶啟諸金縢，稽諸國史，然後乃悟，不 諒周公之聖德，而信《金縢》之教言，豈不暗哉！夫孝昭 父非武王，母非邑姜，養惟蓋主，相則桀、光，體不承聖， 化不胎育，保無仁孝之質，佐無隆平之治，所謂生於 深宮之中，長於婦人之手。然而德與性成，行與體并， 年在二七，早智夙達，發《燕書》之詐，亮霍光之誠，豈將 有啟金縢，信國史而後乃悟哉？使夫「昭成均年而立， 易世而化，貿臣而治，換樂而歌，則漢不獨少，周不獨 多也。」
《周成漢昭論》陳思王植
周公以天下初定，武王既終，而成王尚幼，未能定南 面之事，是以推以忠誠，稱制假號。「二弟流言，召公疑 之，發金縢之匱，然後用寤」，亦未決也。至於昭帝所以 不疑於霍光，亦緣武帝有遺詔於光。使光若周公，踐 天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非 徒召公也。且賢者固不能知，聖賢自其宜耳。昭帝固 可不疑霍光，成王自疑周公也。若以昭帝勝成王，霍 光當踰周公邪？若以堯、舜為成王，湯、禹作管、蔡、召公， 周公之不見疑必也。
《漢二祖優劣論》同前
客有問予曰：「夫漢二帝高祖、光武，俱為受命撥亂之 君，比時事之難易，論其人之優劣，孰者為先？」予應之 曰：「昔漢之初興，高祖因暴秦而起，遂誅強楚，光有天 下功，齊湯武，業流後嗣，誠帝王之元勳，人君之盛事 也。然而名不繼德，行不純道，身沒之後，崩亡之際，果 令凶婦肆酖酷之心，嬖妾被人豕之刑，亡趙幽囚，禍 殃骨肉，諸呂專權，社稷幾移。」凡此諸事，豈非高祖寡 計淺慮以致然彼之雄才大略，俶儻之節，信當世至 豪健壯傑士也。又其梟將畫臣，皆古今之鮮有，歷世 之希睹。彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天 下，有帝位，流巨勳而遺元功也。世祖體乾靈之休德， 稟貞和之純精，通《黃中》之妙理，韜亞聖之懿才。其為 德也，聰達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而 愛人。值《陽九》無妄之世，遭《炎光》厄會之運。殷爾雷發， 赫然神舉，用武略以攘暴，興義兵以掃殘。神光前驅， 威風先逝，軍未出於南京，莽已斃於西都。夫其盪滌 凶穢，勦除醜類，若順迅風而縱烈火，曬白日而掃朝 雲也。爾乃廟勝而後「動眾，計定而後行師，故攻無不 陷之壘，戰無奔北之卒。是以群下欣欣，歸心聖德，宣 仁以和眾，邁德以來遠。故竇融聞聲而影附，馬援一 見而歎息。股肱有濟濟之美，元首有穆穆之容，敦睦 九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素。謙虛納下， 有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。乃規弘跡而造 皇極」，創帝道而立德基是以計功則業殊比隆則事 異旌德則靡愆言行則無穢量力則勢微論輔則力 劣卒能握乾圖之休徵應五百之顯期立不刊之遐 跡建不朽之元功金石播其休烈《詩》《書》載其勳懿故 曰：「光武其優也。」
《六代論》〈論夏殷周秦漢魏也〉曹冏
昔夏、殷、周之歷世數十，而秦二世而亡。何則？三代之 君，與天下共其民，故天下同其憂；秦王獨制其民，故 傾危而莫救。夫與人共其樂者，人必憂其憂；與人同 其安者，人必拯其危。先王知獨治之不能久也，故與 人共治之；知獨守之不能固也，故與人共守之。「兼親 疏而兩用，參同異而並進，是以輕重足以相鎮，親疏 足以相衛，并兼路塞，逆節不生。」及其衰也，桓文帥禮， 苞茅不貢，齊師伐楚，宋不城周，晉戮其宰，王綱弛而 復張，諸侯傲而復肅。二霸之後，寖以陵遲吳楚，憑江 負固方城，雖心希九鼎，而畏迫宗姬，姦情散於胸懷， 逆謀消於脣吻。斯豈非信重親戚，任用賢能，枝葉碩 茂，本根賴之與！自此之後，轉相攻伐，吳并於越，晉分 為三，魯滅於楚，鄭兼於韓。暨乎戰國，諸姬微矣，唯燕、 衛獨存，然皆弱小，西迫彊秦，南畏齊、楚，救於滅亡，匪 遑相卹。至於王赧，降為庶人，猶枝幹相持，得居虛位。 海內無主，四十餘年，秦據勢勝之地，騁譎詐之術，征 伐關東，蠶食九國。至於始皇，乃定天位。曠日若彼，用 力若此，豈非深根固蔕不拔之道乎？《易》曰：「其亡其亡， 繫於苞桑。」周德其可謂當之矣。秦觀周之弊，將以為 小弱見奪，於是廢五等之爵，立郡縣之官，棄禮樂之 教，任苛刻之政，子弟無尺土之封，功臣無立錐之土， 內無宗子以自毗輔，外無諸侯以為蕃衛，仁心不加 於親戚，惠澤不流於枝葉，譬猶芟刈股肱，獨任胸腹， 浮舟江海，捐棄楫櫂，觀者為之寒心，而始皇晏然，自 以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也，豈 不悖哉！是時，淳于越諫曰：「臣聞殷周之王，封子弟功
