策，遍採興亡，開役者多是愛臣，害上者無非近習。然 庸君暗主，莫肯遠之，復何言哉。
《兩漢辨亡論》權德輿
言兩漢所以亡者，皆曰「莽、卓。」予以為莽、卓篡逆，汙神 器以亂齊民，自賈族滅，天下耳目，顯然聞知。靜徵厥 初，則亡西京者張禹，亡東京者胡廣，皆以假道儒術， 得伸其邪心，徼一時大名，致位公輔，辭氣所發，損益 繫之。而多方善柔，保位持祿，或陷時君以滋厲階，或 附兇沴以結禍胎。故其蕩覆之基，篡奪之兆，皆指導 馴致之，雖年祀相遠，猶手授頤指之然也。其為賊害， 豈直莽、卓之比乎？禹以經術為帝師，身備漢相，特見 尊信，當主臣之重，極儒者之貴。永始、元延之間，天地 之眚屢見，言事者皆譏切。王氏專政時，成帝亦悔懼 天變而未有以決。駕至禹第，辟左右以問之，須其一 言以為律度。為禹計者，亦宜陳《大易》「堅冰」之誡，誦《小 雅》「十月」之刺。乘其嚮納，痛言得失，反以「罕言命不語 怪」為辭，致成帝不疑之心，授王氏寖盛之勢，上下恬 然，晻忽亡國。儻帝慮不至是，猶當開陳切劘，面別廷 辯。矧當就第宴閒之際，虛懷放決之時，方且眩小男 於床下，官子婿於近郡，款然用家人匹婦為心，以身 圖安，不恤國患，致使「群盜弄權，迭執魁柄，禍稔毒流， 至於新都，不可遏也」，斯可憤也。逮至東都，順、桓之間， 國統三絕，胡廣以巨儒柄用，位極上台。初，梁冀席外 戚之重，貪戾當國。既鴆質帝，議立嗣君，公卿大臣皆 以清河王蒜年長有德，屬最尊親，可以靖人。亦既定 策，冀乃憚其明哲，且不利長君，私於蠡吾，獨異群議。 為廣計者，亦當中立如石，介然不回，率趙戒之徒，同 李、杜所守，然後三事百工，正辭於朝。雖冀之暴恣，豈 能一旦盡誅漢廷群公耶？反徇一息之安，首鼠畏懦， 竟使清河徙廢，蠡吾為梗，邦家陵夷，漢道日蹙，結黨 錮之獄，成閹寺之禍，禍亂循環，以致董卓赫赫漢室， 化為當塗，蓋棟撓鼎折之所由來久矣。彼梅福以孤 遠上疏，張綱以卑秩埋輪，獨何人哉，而不是思也。噫 嘻！就利違害，榮通醜窮，大凡有生之常性也。暨乎手 持政柄，體國存亡，則謹之於初，決之於始，以導善氣， 以遏亂源。若禍胎既萌，則死而後已，白刃可蹈，鴻毛 斯輕。柰何禹廣以貌安之時，則務小忠，立細行，數數 然獻吉筮於靈蓍，沮立后「於探籌。」及夫安危之際，邦 家之大，則甘心結舌，陰拱觀變，豈正然也？方又熾焰 焰以燎原，決湯湯以襄陵，投天下於煙煨，擠萬人於 昏墊，百代之下，無所指名。雖史贊粗言，而不究論本 末。且出不越境，書弒君之惡，言偽而辯，有兩觀之誅。 若當春秋之時，明禹、廣之罪，作誡來世，可勝紀乎？向 者西京抑「損王氏，尊君卑臣，則庶乎無哀、平之壞；東 京登庸清河，主明臣忠，則庶乎無靈、獻之亂。大漢之 祚，未易知也。或以國之興亡，皆有陰騭之數，非人謀 能亢，則但取瞽聾者而相之，立土木偶而尊之，被以 章組，列於廊廟，斯可矣。何堯、舜之或咨或吁，殷周之 或夢或卜，憂勤日昃之若是，然後為理耶？」予因肄古 史。且嗜《春秋》褒貶之學。心所憤激。因辯其所以然
《對禹問》韓愈
或問曰：「堯舜傳諸賢，禹傳諸子，信乎？」曰：「然。然則禹之 賢，不及於堯與舜也歟？」曰：「不然。堯舜之傳賢也，欲天 下之得其所也；禹之傳子也，憂後世爭之之亂也。堯 舜之利民也大，禹之慮民也深。」曰：「然則堯舜何以不 憂後世？」曰：「舜如堯，堯傳之，禹如舜，舜傳之，得其人而 傳之堯舜也。無其人，慮其患而不傳者，禹也。舜不能 以傳禹，堯為不知人；禹不能以傳子，舜為不知人。堯 以傳舜為憂後世，禹以傳子為慮後世」曰：「禹之慮也 則深矣，傳之子而當不淑，則奈何？」曰：「時益以難理。傳 之人，則爭，未前定也；傳之子，則不爭，前定也。前定雖 不當賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭且亂。天 之生大聖也，不數，其生大惡也，亦不數傳諸人，得大 聖，然後人莫敢爭；傳諸子，得大惡，然後人受其亂。禹 之後四百年，然後得桀，亦四百年，然後得湯與伊尹。 湯與伊尹，不可待而傳也。與其傳不得聖人而爭且 亂，孰若傳諸子？雖不得賢，猶可守法。」曰：「孟子之所謂 『天與賢則與賢，天與子則與子』者，何也？」曰：「孟子之心， 以為聖人不苟私於」其子以害天下，求其說而不得， 從而為之辭。
《三國論》李德裕
魏、吳、蜀三分天下，而亡有先後，非形勢有輕重，積仁 義有厚薄，察其政柄所歸，則亡之先後可知也。蜀政 在於黃皓，皓，隸人也，內不能修武侯之舊典，外不能 制姜維之黷武，紀綱日壞，君子不服，所以先亡也。魏 自明帝之後，政歸仲達，齊王以降，惟守空宮。亡之淹 速，繫於昭昭之志。將移神器之重，須服天下之心；未 立大功，亦不敢取，所以蜀滅而魏亡。孫皓雖驕奢極 欲，殘虐用刑，而自專生殺之柄，不牽帷牆之制，運盡 天亡，而後殘滅。由是而知人君不可一日失其柄也， 如神龍之脫深泉，震雷之無煙氣，威靈既露，人得制
