戚戚而不樂，作而曰：「先王制禮，弗敢過也。」子夏終三 年之喪，見於夫子，取琴而鼓之，其樂侃侃然，作而曰： 「先王制禮，不敢不及也。」而夫子皆以為賢。由此觀之， 禹、益之事，傳者之過也。《記》有之曰：「有虞氏禘黃帝而 郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊 而宗禹。」舜禹皆有所從受天下者。其所從受天下者， 不可忘也。故舜宗堯而置瞽瞍，此天下之大義也。至 禹不獨廢堯，而且忘舜。鯀「雖得罪，以父故得祭於郊。 從舜之義，則禹為忘其君；從禹之義，則舜為忘其親。 二者皆聖人之所不為也。」予聞之，禮之所行，義之所 許也。故禮雖先王未之有，可以義起也；舜禹之有天 下，則先王之所未有也。故堯雖非父，而其德載於後 世，不可以不宗；瞽瞍雖其親，而無功於人，不可以私 享：二者皆義也。至夏后氏郊鯀而宗禹，此禹之子孫 之禮也。孰謂禹之不宗舜哉？柳下惠稱有虞氏郊堯 而宗舜，先儒以為此虞氏子孫之禮也。以虞推禹，則 禹其有不宗舜乎？雖然，夏之子孫所以不宗舜者，以 有鯀也。鯀雖得罪於舜，而從事於水者九年，非瞽瞍 之比也。故卒為夏郊，而三代祀之。三代猶以其功祀 之，而其子孫顧可以他人廢之乎？故夫虞夏之祀，皆 義之所予也。
《商論》前人
「商之有天下者三十世，而周之世三十有七，商之既 衰而復興者五王，而周之既衰而復興者宣王一人 而已。」夫商之多賢君，宜若其世之過於周。周之賢君 不如商之多，而其久於商者乃數百歲。其故何也？蓋 周公之治天下，務以文章繁縟之禮，和柔馴擾剛彊 之民。故其道本於尊尊而親親，貴老而慈幼，使民之 父子相愛，兄弟相悅，以無犯上難制之氣，行其至柔 之道，以揉天下之戾心，而去其剛毅果敢之志。故其 享天下至久，而諸侯內侵，京師不振，卒於廢為至弱 之國。何者？優柔和易，可以為久，而不可以為彊也。若 夫商人之所以為天下者，不可復見矣。嘗試求之《詩》 《書》。《詩》之寬緩而和柔，《書》之委曲而繁重者，舉皆周也。 而商人之詩，駿發而嚴厲，其《書》簡潔而明肅，以為商 人之風俗蓋在乎此矣。夫惟天下有剛彊不屈之俗 也，故其後世有以自振於衰微。然至其敗也，一散而 不可復止。蓋物之彊者易以折，而柔忍者可以久存； 柔者可以久存，而常困於不勝；彊者易以折，而其末 也乃可以有所立。此商之所以不長，而周之所以不 振也。嗚呼！聖人之慮天下，亦有所就而已，不能使之 無弊也。使之能久而不能彊，能以自振，而不能以及 遠，此二者存乎其後世之賢與不賢矣。太公封於齊， 尊賢而尚功，周公，曰「後世必有篡弒之臣。」周公治魯， 親親而尊尊，太公，曰：「後世寖衰矣。」夫尊賢尚功，則近 於彊；「親親尊尊」，則近於弱。終之齊有田氏之禍，而魯 人困於盟主之令。蓋商之政近於齊，而周公之所以 治周者，其所以治魯也。故齊彊而魯弱，魯未亡而齊 亡也。
《周論》前人
傳曰：「夏之政尚忠，商之政尚質，周之政尚文。」而仲尼 亦云：「周監於二代，郁郁乎文哉。」吾從周。予讀《詩》《書》，歷 觀唐、虞至於商周，以為自生民以來，天下未嘗一日 而不趨於文也。文之為言，猶曰萬物各得其理云爾。 父子君臣之間，兄弟夫婦之際，此文之所由起也。昔 者生民之初，父子無義，君臣無禮，兄弟不相愛，夫婦 「不相保，天下紛然而淆亂，忿鬥而相苦，文理不著而 人倫不明，生不相養而死不相葬」，天下之人舉皆戚 然不寧於中，然後反而求其所安，屬其父子而列其 君臣，聯其兄弟而正其夫婦。至於虞、夏之世，乃益去 其鄙野之制，然猶以天子之尊，飯土塯，啜土鉶，土階 三尺，茅茨不翦。至於周而後大備。其粗始於父子之 際，其精布於萬物，其用甚廣而無窮，蓋其當時莫不 自謂文於前世，而後之人乃更以為質也。是故祭祀 之禮，「陳其籩豆，列其鼎俎，備其醪醴，俯伏以薦」，思其 飲食醉飽之樂而不可見也。於是灌用鬱鬯，藉用白 茅，既沃而莫之見，以為神之縮之也。體魄降於地，魂 氣升於天，恍惚誕謾而不知其所由處，聲音氣臭之 類恐不能得當也，於是終祭於屋漏，繹祭於祊，以為 人子之心無所不至也。薦之以滋味，重之以膾炙，恐 鬼神之不屑也。薦之以血毛，重之以體薦，恐父祖之 不吾安也。於是先黍稷而飯稻粱，先大羹而飽庶羞， 以為不敢忘禮，亦不敢忘愛也。丁寧反復，優游而不 忍去，以為可以盡人子之心，而人子之心亦可以少 安矣。故凡世之所謂文者，皆所以安。夫人之所不安， 而人之所安者，事之所當然也。仲尼區區於衰周之 末，收先王之遺文，而與曾子推論禮之所難處，至於 毫釐纖悉，蓋以為王道之盛，其文理當極於此焉耳。 及周之亡，天下大壞，彊陵弱，眾暴寡，而後世乃以為 周文之弊。夫自唐、虞以至於商，漸而入於文，至周而 文極於天下。當唐、虞、夏、商之世，蓋將求周之文，而其
