僅乃得脫。以帝之明，非不知諸將之不足以保秦，而 志有所在，不暇他慮矣。悲夫！以目前之利，而棄百世 之功；有曹公削平之業，而俯從司馬父子攘竊之陋， 此君子之所追恨也。孔子曰：「知及之，仁不能守之，雖 得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不 敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。」 古之為國，必其此四者，而後能成大功。如武帝之用 兵無敵於天下，可以言智矣。至其棄秦而歸，以求九 錫之浮名，尚可以為仁乎？惟其仁智不具，故其功業 止於是也。
《梁武帝論》前人
《易》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」自五帝三 王以形器治天下，導之以禮樂，齊之以政刑，道行於 其間，而民莫知也。文武之後，雖召公、畢公之賢君子， 不以為知道者。至春秋之際，管仲、晏子、子產、叔向之 徒，以仁義忠信成功於天下，然其於道則已遠矣。孔 子出於周末，收文、武之遺，而得堯、舜之極，其稱曰：「君 子上達，小人下達。」嘗自謂我下學而上達者，於其門 人，惟顏子、曾子庶幾以道許之。一時賢者若老子之 明道，其所以尊之者至矣。史稱孔子既見老子，退謂 弟子曰：「鳥，吾知其能飛，魚，吾知其能游，獸，吾知其能 走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰。至 於龍，吾不能知其乘雲氣而上天。」吾「今日見老子，其 猶龍耶！」老子體道而不嬰於物，孔子至以龍比之，然 卒不與共斯世也。舍禮樂政刑而欲行道於世，孔子 固知其難哉？東漢以來，佛法始入中國，其道與老子 相出入，皆《易》所謂形而上者，而漢世士大夫不能明 也。魏晉以後略知之矣。好之篤者則欲施之於世；疾 之深者則欲絕之於「世，二者皆非也。老佛之道與吾 道同，而欲絕之；老佛之教與吾教異，而欲行之，皆失 之矣。」秦姚興區區一隅，招延緇素，譯經談妙，至者凡 數千人，而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武繼之，江南佛事， 前世所未嘗見，至舍身為奴隸，郊廟之祭，不薦毛血， 父子皆陷於侯景，而國隨以亡。議者觀秦梁之敗，則 以佛「法為不足賴矣。」後魏太武深信崔浩，浩不信佛 法，勸帝斥去僧徒，毀經壞寺，既滅佛法，而浩亦以非 罪赤族。唐武宗夷佛滅僧，不期年而以弒崩。議者觀 魏、唐之禍，則以佛法為不可忤矣，二者皆見其一偏 耳。老佛之道，非一人之私說也，自有天地而有是道 矣。古之君子，以之治氣養心，其高不可嬰，「其潔不可 溷，天地神人皆將望而敬之。聖人之所以不疾而速， 不行而至者，一用此道也。」《老子》曰：「天得一以清，地得 一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯 王得一以為天下貞。天無以清將恐裂；地無以寧將 恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以 生，將恐絕；侯王無以為正而貴高將恐蹶。道之於物， 無所不在，而尚可非乎？雖然，蔑君臣，廢父子，而以行 道於世，其弊必有不可勝言者。誠以形器治天下，導 之以禮樂，齊之以政刑，道行於其間而民不知，萬物 並育而不相害，道並行而不相悖，泯然不見其際而 天下化，不亦周孔之遺意也哉。
