也。期王不王者，霸王也。」
觀微子：舜禹之未受禪也，初無得天下之心也；其既 受禪也，初無利天下之心也。憂以天下而不以身，此 所以出乎萬物之表而介然無累，故曰「巍巍。」
《玉堂鑑綱》：胡一桂曰：「三皇之號，昉於《周禮》，外史掌三 皇五帝之書，而不指其名。其次則見於秦博士，有天 皇、地皇、人皇之議。秦去古未遠，三皇之稱，此或庶幾。 漢孔安國《序書》，以伏羲、神農、黃帝之書謂《三墳》，少昊、 顓頊、高辛、唐、虞之書謂五典，不知何本。蓋《孔子家語》 自伏羲下皆稱曰帝。《易大傳》《春秋內外傳》有黃帝、炎」 帝之稱，《月令》有「帝太昊帝炎帝、帝黃帝」，亦足以表先 秦，未嘗以伏羲、神農、黃帝為三皇也。至宋五峰胡氏 直斷以孔子《易大傳》以伏羲、神農、黃帝、堯、舜為五帝， 不信傳而信經，其論始定。然三皇之號不可泯也，則 亦以天皇、地皇、人皇言之。蓋混沌初開，先有天而後 有地，則氣化而人生焉。《皇極經世書》以《元經會》所謂 「天開於子，地闢於丑，人生於寅。」至寅始為開物之初 意。三皇之號，由此而稱也。
又曰：「唐虞之時，泰和之景象也。禹啟之世，亨通之嘉 會也。夏商之末造，其天時肅殺之秋乎！湯武適當其 時，革命之舉，不容不順乎天而應乎人矣。是故天之 道生於春，長於夏，肅殺於秋，謂肅殺非天之道不可 也。聖人之道，揖遜於唐虞，家傳於夏禹，放伐於商周， 謂放伐非聖人之道亦不可。聖人初何嘗容心於其」 間哉？「與時偕行」而已。「布昭聖武」之湯，即「克寬克仁」之 主；「我武惟揚」之武，即「作民父母」之元。后曾謂湯、武果 有異於堯、舜、禹之道哉？觀四時則知天，觀天則知聖 人矣。
趙弼曰：「《外紀》載伏羲人首蛇身，神農人身牛首」，夫羲、 農二聖，乃繼天立極之君，開物成務之祖，顧乃有此 怪異之貌乎？《史》載伏羲在位一百一十四年，神農在 位一百四十年，當時天下諸侯北面而朝，咸遵其制 度，稟其命令也。豈有蛇身牛首之怪異，坐天位之上， 主宰天下，此不足信也明矣。
《日知錄》：《史記·周本紀》：「厲王出奔於彘，厲王太子靜匿 召公之家。周公、召公二相行政，號曰共和。共和十四 年，厲王死於彘，二相乃共立太子靜為王。」以二相為 共和，非也。《汲冢紀年》：「厲王十二年，出奔彘。十三年，共 伯和攝行天子事，號曰共和。二十六年，王陟於彘。周 定公、召穆公立太子靖為王，共伯和歸其國。」此即《左 氏》「王子朝」所謂「諸侯釋位，以間王政」者也。但其言共 伯歸國者未合。古者無天子之世，朝覲訟獄必有所 歸。《呂氏春秋》言：共伯和修其行，好賢仁，周厲之難，天 子曠絕，而天下皆來請矣。按：此則天下朝乎共伯，非 共伯至周而攝行天子事也。共伯不以有天下為心， 而周公、召公亦未嘗奉周之社稷而「屬之他人，故周 人無易姓之嫌，共伯無僭王之議。蓋其秉道以終，得 全神養性之術者矣。
