民，故《詩》云：「愷悌君子，民之父母。」《論語》云：「君子哉若人。」
此謂弟子。弟子者，民也。
《風俗通》
《五帝》
「天立五帝以為相，四時施生，法度明察。春夏慶賞，秋 冬刑罰。帝者任德設刑，以則象之。」言其能行天道，舉 措審諦也。
《三王》
擅國之謂「王」，能制割之謂「王」，制生殺之威之謂「王。」
《蔡邕獨斷》
《帝王稱號》
漢天子正號曰「皇帝」，自稱曰「朕」，臣民稱之曰「陛下」，其 言曰「制詔。」史官記事曰「上」；車馬、衣服、器械百物曰「乘 輿」，所在曰「行在所」，所居曰「禁中」，後曰「省中」印曰「璽」，所 至曰「幸」，所進曰「御。」其命令一曰《策書》，二曰《制書》，三曰 《詔書》，四曰《戒書》。
「皇帝」、「皇王」、「后帝」，皆君也。上古天子，庖犧氏、神農氏稱 皇，堯、舜稱帝，夏、殷、周稱王。秦承周末，為漢驅除，自以 德兼三皇，功包五帝，故并以為號。漢高祖受命，功德 宜之，因而不改也。
「王者」，至尊四號之別名。
王，畿內之所稱王有天下，故稱「王。」
「天王」，天下之所歸往，故稱「天王。」
天子父天母地，故稱「天子。」
「天家」，百官小吏之所稱。天子無外，以天下為家，故稱 「天家。」
天子，正號之別名。
「皇帝」，至尊之稱。皇者，煌也，盛德煌煌，無所不照。帝者， 諦也，能行天道，事天審諦，故稱皇帝。
朕，我也。古者尊卑共之，貴賤不嫌，則可同號之義也。 堯曰：「朕在位七十載。」皋陶與帝舜言曰：「朕言惠可底 行。」屈原曰：「朕皇考。」此其義也。至秦，天子獨以為稱，漢 因而不改也。
陛下者，陞階也，所由升堂也。天子必有近臣，執兵陳 于陛側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢 指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。 上書亦如之，及群臣士庶相與言，曰「殿下」、「閣下、執事」 之屬，皆此類也。
上者，尊位所在也。太史令司馬遷記事，當言「帝，則依 違」，但言「上」，不敢渫瀆。言尊號，尊王之義也。
乘輿出於律。《律》曰：「敢盜乘輿服御物。」謂天子所服食 者也。天子至尊，不敢渫瀆言之，故託之于乘輿。乘猶 載也，輿猶車也。天子以天下為家，不以京師宮室為 常處，則當乘車輿以行天下，故群臣託乘輿以言之， 或謂之車駕。
天子自謂曰「行在所」，猶言今雖在京師，行所至耳。巡 狩天下，所奏事處皆為宮。在京師曰《奏長安宮》，在泰 山則曰「奏奉高宮。」唯當時所在，或曰「朝廷」，亦依違尊 者所都，連舉朝廷以言之也。親近侍從官稱曰「大家」， 百官小吏稱曰「天家。」
「幸者，宜幸也，世俗謂幸為僥倖，車駕所至，臣民被其 德澤以僥倖，故曰幸也。先帝故事，所至見長吏三老 官屬，親臨軒作樂，賜食，皁帛越巾刀，佩帶，民爵有級 數，或賜田租之半，是故謂之幸，皆非其所當得而得 之。」王仲任曰：「君子無幸而有不幸，小人有幸而無不 幸。《春秋傳》曰：『民之多幸，國之不幸也』。言民之得所不」 當得，故謂之「幸。」然則人主必慎所幸也。御者，進也。凡 衣服加于身，飲食入于口，妃妾接于寢，皆曰「御」，親愛 者皆曰「幸。」
天子命令之別名。一曰命，二曰令，三曰政。
天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。常以春分朝日 于東門之外，示有所尊，訓人民，事君之道也。「秋夕夕 月于西門之外」，別陰陽之義也。
《杜佑通典》
《雜制》
皇帝天子，天子通稱。「陛下」，對揚咫尺，上表通稱也。至 尊臣下，內外通稱。乘輿服御所稱。車駕行幸所稱。「赴 車駕所」，日赴行在所也。
《丘光庭兼明書》
《皇帝名義》
「『鄭康成云：『北斗天皇大帝，其精生人』。凡稱皇者，皆得 天皇之氣』。又云：『五帝者，仰合五帝座星也』。」明曰：「康成 舉其邊，未為通論也。今按《尚書》說：皇者，皆天德也；皇， 王人也。帝，諦也。公平通達，舉事審諦也。人主德同天 覆，故德優者謂之皇，其次謂之帝。然則皇者、帝者，皆 法天為名，非取星為號也。」或曰：「子以軒轅為皇，何故」 謂之黃帝？答曰：凡言有通、析。析而言之，則皇尊于帝； 通而言之，則帝皇一也。《月令》云：「其帝太昊。」則伏羲亦 謂之帝也。《呂刑》云：「皇帝清問下民。」則堯亦謂之皇也
