帝號部總論
《淮南子》。
《本經訓》
「帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用《六律》。 秉太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時， 紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜無私，蠉飛蠕動， 莫不仰德而生。」「陰陽」者，承天地之和，形萬殊之體，含 氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪於不測，終始虛滿，轉 于無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入 「有時，開闔張歙，不失其敘；喜怒剛柔，不離其理。六律」 者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道 也。故謹于權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。是 故「體太一者，明于天地之情，通于道德之倫，聰明燿 于日月，精神通于萬物，動靜調于陰陽，喜怒和于四 時，德澤施于方外，名聲傳于後世，法陰陽者，德與天 地參，明與日月並，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩， 內能治身，外能得人，發號施令，天下莫不從風，則四 時者，柔而不脆，剛而不」�「寬而不肆，肅而不悖，優柔 委從，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛。用六 律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壞險以 為平，矯枉以為直」，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以 服役人心也。帝者不體陰陽則侵，王者不法四時則 削，霸者不節六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行 大，則滔窕而不親；大而行小，則陿隘而不容，貴賤不 失其體，而「天下治」矣。
董仲舒春秋繁露
《深察名號》
治天下之端在審辨大，辨大之端在深察名號。名者， 《大理》之首章也。錄其首章之意，以窺其中之事，則是 非可知，逆順自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之 逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地，天地 為名號之大義也。古之聖人謞而效天地謂之號；鳴 而命施謂之名。名之為言，鳴與命也；號之為言，謞而 效也。謞而效天地者為號，鳴而命者為名。名號異聲 而同本，皆鳴號而達天意者也。「天不言」，使人發其意； 「弗為」，使人行其中。名則聖人所發天意，不可不深觀 也。受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天 如父，事天以孝道也。
深察王號之大意，其中有五科，皇科、方科、厈科、黃科、 往科。合此五科以一言謂之王。王者皇也，王者方也， 王者厈也，王者黃也，王者往也。是故王意不普大皇， 則道不能正直而方；道不能正直而方，則德不能厈 運周遍；德不厈運周遍，則美而不黃；美而不黃，則四 方不能往。四方不能往，則不可全于王。故曰「天覆無 外，地載兼愛，風行令而一其威，雨布施而均其德，王 術之謂也。」
深察君號之大意，其中亦有五科：元科、原科、權科、溫 科、群科。合此五科以一言謂之君。君者元也，君者權 也，君者溫也，君者群也。是故君意不比于元，則動而 失本，動而失本，則所為不立，所為不立則不效于原， 不效于原則自委舍，自委舍則化不行；用權于變，則 失中適之宜，失中適之宜，則道不平，德不溫，道不平， 德不溫則眾不親安，眾不親安則離散不群，離散不 群則不全于君。名生于真，非其真弗以為名。名者，聖 人之所以真物也。名之為言真也。故凡百譏有黮黮 者，各反其真，則黮黮者還昭昭耳。欲審曲直，莫如引 繩；欲審是非，莫如引名。名之審于是非也，猶繩之審 于曲直也。詰其名實，觀其離合，則是非之情不可以 相讕已。
冊府元龜
《尊號》
「古者盛德之君。若三皇五帝皆典籍之所述也。夏商 而下降號稱王秦并天下始兼三五而建號然後尊 極之名著矣。歷代而下尊而不易時或因革理非沿 襲踵事增華其流彌盛乃至傾臣子之將順頌君上 之徽美守闕上書備物典策所以極光大之稱流景 鑠之懿也。若乃欽明文思溫恭允塞堯舜之德垂于」 緗素至于濬哲之后據天下之圖受三靈之命億兆 欣戴，中外款附功崇德鉅，仁深澤廣。繇是從人之欲 順帝之則擁神休而尊明號，亦何讓焉。
帝號部藝文一
《上應天神龍皇帝冊文》唐·李嶠
「維神龍三年歲次丁未九月丙寅朔五日庚子，具官 某及文武群官等，謹昧死再拜稽首奉冊言：『爰是厥 初，肇興司牧，皇矣無極，蒸哉察道。莫不因時適變，改 物殊徽。推五運而陟崇高，步三微而膺曆數。天地人 皇之立稱，始別洪荒；唐虞夏帝之君尊，漸詳文質。姬 水以推輪發號，烈山以斲耒增名。然後仁被德宣，功 昭業遠，歷訪前古，茲為舊式。我大唐受乾坤之睠命
