Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 235 (1700-1725).djvu/82

已久，安順已降，世失其序，沖質短祚，三世無嗣，皇綱肇虧，帝典頹沮。暨于朕躬，天降之災，遭《無妄》厄運之會，值炎精幽昧之期，變興輦轂，禍由閹宦。董卓乘釁，惡甚澆�劫遷省御，太僕宮廟，遂使九州幅裂，強敵虎爭，華夏鼎沸，蝮蛇塞路。當斯之時，尺土非復漢有，一夫豈復朕民。幸賴武王德膺符運，奮揚神武，芟夷兇暴，清定區夏，保乂皇家。今王纘承前緒，至德光昭，御衡不迷，布德優遠，聲教被四海，仁風扇鬼區。是以四方效珍，人神響應，天之歷數，實在爾躬。昔虞舜有大功，二十「而放勳禪以天下；大禹有疏導之績，而《重華》禪以帝位。漢承堯運，有傳聖之義，加順靈祇，紹天明命，釐降二女以嬪于魏。使使持節行御史大夫事太常音奉皇帝璽綬。王其永君萬國，敬御天威，允執其中，天祿永終，敬之哉！」于是尚書令桓階等奏曰：「漢氏以天子位禪之陛下，陛下以聖明之德，歷數之序，承漢之禪，允當天心。夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違。臣請會列侯諸將，群臣陪隸，發璽書，順天命，具禮儀列奏。令曰：『當議，孤終不當承之意而已。猶獵還，方有令』。」尚書令等又奏曰：「昔堯舜禪于文祖，至漢氏以師征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地。今當受禪代之命，宜會百寮群司、六軍之士皆在行位，使咸睹天命。營中促狹，可于平敞之處設壇場奉答休命。臣輒與侍中、常侍會議禮儀。」太史官擇吉日訖，復奏令曰：「吾殊不敢當之，外亦何豫事也！」侍中劉廙、常侍衛臻等奏議曰：「漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以聖德膺曆數之運，天人同忻，靡不得所。宜順靈符，速踐皇」祚。問太史丞許芝：今月十七日己未宜成，可受禪命，輒治壇場之處，所當施行。別奏。《令》曰：「屬出見外，便設壇場，斯何謂乎？今當辭讓不受詔也。但于帳前發璽書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。」既發璽書，王令曰：「當奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔，承此貺邪？」昔堯讓天下于許由、子州支甫，舜亦讓於「善卷石戶之農，北人無擇；或退而耕潁之陽，或辭以幽憂之疾；或遠入山林，莫知其處；或㩦子入海，終身不反；或以為辱，自投深淵。」且顏斶懼太璞之不完，守知足之明分；王子搜樂丹穴之潛處，被重而不出。柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉楚之富易其仁。斯九士者，咸高節而尚義，輕富「而賤貴，故書名千載，于今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉！義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟為上章，還璽綬，宣之天下，使咸聞焉。」己未，宣告群寮。下魏又下天下輔國將軍、清苑侯劉若等百二十人上書曰：「伏讀今書，深執克讓，聖意懇惻，至誠外昭。臣等有所不安。何者？石戶北人，匹」夫狂狷，行不合義，事不經見者，是以史遷謂之不然，誠非聖明所當希慕。且有虞不逆放勳之禪，夏禹亦無辭位之語。故《傳》曰：「舜陟帝位，若固有之。」斯誠聖人知天命不可逆，歷數弗可辭也。伏惟陛下應乾符運，至德發聞，升昭于天，是三靈降瑞，神人以和，休徵雜沓，萬國響應，雖欲勿用，將焉避之？而「固執謙虛，違天逆眾，慕匹夫之微分，背上聖之所蹈，違經讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰眾望也。臣等昧死以請，輒整頓壇場，至吉日受命。如前奏，分別寫令宣下。」《王令》曰：「昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡。夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之。何則？其節高也。故烈士徇榮名義夫高貞介雖蔬食瓢飲，樂在其中，是以仲尼師王駘而子產嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸。若斯，則諸卿遊于形骸之內而孤求為形骸之外，其不相知未足多怪。亟為上章還璽綬勿復紛紛也。」輔國將軍等一百二十人。又奏曰：「臣聞符命不虛見眾心勿可違。故孔子」曰：「周公其為不聖乎？以天下讓，是天地日月輕去萬物也。」是以舜嚮天下，不拜而受命。今火德氣盡，炎上數終。帝遷明德，祚隆大魏，符瑞昭晳，受命既固，光天之下，神人同應。雖有虞儀鳳，成周躍魚，方今之事，未足以喻。而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘聖人達節「之教，下孤人臣翹首之望，非所以揚聖道之高衢，乘無窮之懿勳也。臣等聞，事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義，臣等敢以死請。」《令》曰：「太古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地，含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴元德，是以金革不起」，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。今百姓寒者未煖，饑者未飽，鰥者未室，寡者未嫁，權備尚存，未可舞以于戚，方將整以齊斧，戎役未息于外，士民未安於內，耳未聞《康哉》之歌，目未睹《擊壤》之戲，嬰兒未可託於高巢，餘糧未可以宿于田畝，人事未備至于此