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「也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘，靈瑞未效，又如彼也。昔東戶季子，容成、大庭，軒轅、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今諸卿獨不可少假，孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然後安乃議此乎？何遽相愧相迫之如是也。速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也！」 侍中劉廙等奏曰：「伏惟陛下以大聖之純懿，當天命之歷數，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸。而固拒禪命，未踐尊位，聖意懇惻，臣等敢不奉詔！」 輒具章遣使者奉《令》曰：「泰伯三以天下讓人無得而稱焉。仲尼歎其至德，孤獨何人！」 庚申，魏王上書曰：「皇帝陛下！奉被今月乙卯璽書，伏聽冊命，五內驚震，精爽散越，不知所處。臣前上還相位，退守藩國，聖恩聽許。臣雖無古人量德度身自定之志，保己存性，實其私願。不寤陛下猥損過謬之命，發不世之詔，以加無德之臣。且聞堯禪重華，舉其克諧之德；舜授文命，採其齊聖之美，猶下咨四嶽，上觀璿璣。今臣德非虞、夏，行非二君，而承歷數之諮，應選授之命，內自揆撫，無德以稱。且許由匹夫，猶拒帝位，善卷布衣，而逆虞詔。臣雖鄙蔽，敢忘守節，以當大命，不勝至願。謹拜章陳情，使行相國永壽少府糞土臣毛宗奏」 ，并上璽綬。辛酉，給事中、博士蘇林、董巴上表曰：「天有十二次，以為分野，王公之國，各有所屬。周在鶉火，魏在大梁，歲星行歷十二次國，天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲在鶉火，至武王伐紂十三年，歲星復在鶉火，故《春秋傳》曰：『武王伐紂，歲在鶉火』。歲之所在，即我有周之分野也。昔光和七年，歲在大梁，武王始受命為時將討黃巾，是歲改」 年為中平元年。建安元年歲復在大梁，始拜大將軍，十三年復在大梁，始拜丞相。今二十五年歲復在大梁，陛下受命。此魏得歲，與周文王受命相應。今年青龍在庚子。《詩推度災》曰：「庚者，更也。子者，滋也。聖命天下治。」 又曰：「王者布德于子，治成于丑。」 此言今年天更命聖人，制治天下，布德于民也。魏以改制天下，與時協矣。顓頊受命，歲在豕韋；衛居其地，亦在豕韋，故《春秋傳》曰：「衛，顓頊之墟也。」 今十月，斗之建，則顓頊受命之分也。始魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗也。魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見于《春秋世家》。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火。於行運會於堯舜授受之次。臣聞天子之去就，固有常分，聖人當之，昭然不疑。故堯捐骨肉而禪有虞，終無恡色；舜發隴畝而君天下，若固有之。其相授受，間不替漏，大下已傳矣，所以急天命，天下不可一日無君也。今漢期運已終，妖異絕之已審。陛下受天之命，符瑞告徵，丁寧詳悉，反覆備至，雖言語相喻，無以代此。今既發詔書，璽綬未御，固執謙讓，上逆天命，下違民望。臣謹按古之典籍，參以圖緯；魏之行運，及天道所在，即尊之驗，在于今年。此月昭晰分明，唯陛下遷思易慮，以時即位，顯告天帝而告天下，然後改正朔，易服色，正大號，天下幸甚。《令》曰：「凡斯，皆宜聖德。」 故曰：「苟非其人，道不虛行。天瑞雖彰，須德而光。」 吾德薄之「人，胡足以當之！今讓，冀見聽許，外內咸使聞知。」 壬戌，冊詔曰：「皇帝問魏王言，遣宗奉庚申書到所，稱引，聞之。朕惟漢家世踰二十，年過四百，運周數終，行祚已訖，天心已移，兆民望絕，天之所廢，有自來矣。今大命有所底止，神器當歸聖德，違天不順，逆眾不祥。王其體有虞之盛德，應歷數之嘉會。是以禎祥告符，圖讖表錄，神人同應，受命咸宜。朕畏上帝，致位于王，天不可違，眾不可拒。且重華不逆堯命，大禹不辭舜位。若夫由、卷匹夫，不載聖籍，固非皇材帝器所當稱慕。今使音奉皇帝璽綬，王其陟帝位，無逆朕命，以祗奉天心焉。」 于是尚書令桓階等奏曰：「今漢使音奉璽書到，臣等以為天命不可」 稽，神器不可瀆。周武中流有白魚之應，不待師期而大號已建。舜受大麓，桑蔭未移，而已陟帝位，皆所以祗承天命若此之速也。故無固讓之義，不以守節為貴，必道信于神靈，符合于天地而已。《易》曰：「其受命如響，無有遠近幽深，遂知來物。」 非天下之至精，其孰能與於此？今陛下應期運之數，為皇天「所子，而復稽滯於辭讓，低回于大號，非所以則天地之道，副萬國之望。臣等敢以死請。輒敕有司修治壇場，擇吉日受禪。」 命發璽綬，令曰：「冀三讓而不見聽，何汲汲于斯乎！」 甲子，魏王上書曰：「奉今月戊戌璽書，重被聖命，伏聽冊告，肝膽戰悸，不知所措。天下神器，禪代重事，故堯將禪舜，納于大麓。舜之」 命禹，元圭告功。烈風不迷，九州攸平。詢事考言，然後乃命。而猶執謙讓，于德不嗣。況臣頑固，質非二聖，乃應天統，受終明。