而用常禮，自同於遭喪繼位者，亦既實即其位，國史依實書之，仲尼因而不改，反明公實篡立，而自同於常，亦足見桓之篡也。
《公羊傳》：「繼弒君不言即位」，此其言即位何，如其意也。
〈注〉弒君欲即位，故如其意以著其惡，直而不顯，諱而不盈。桓本貴當立，所以為篡者，隱權立桓，北面君事隱也。即者，就也。先謁宗廟，明繼祖也。還之朝，正君臣之位也。事畢而反，凶服焉。
《穀梁傳》：「桓無王，其曰王何也？謹始也。其曰無王何也？ 桓弟弒兄、臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不 能去，以為無王之道，遂可以至焉爾。元年有王，所以 治桓也。繼故不言即位，正也。繼故不言即位之為正， 何也？曰先君不以其道終，則子弟不忍即位也。」
〈注〉哀痛之至，故不忍行即位之禮。
繼故而言即位，則是與聞乎弒也。繼故而言即位，是 為與聞乎弒，何也？曰：先君不以其道終己，正即位之 道而即位，是無恩於先君也。
〈注〉「推其無恩，則知與弒也」，此明統例耳。與弒尚然，況親弒者？
胡《傳》：「桓公與聞乎故，而書即位，著其弒立之罪，深絕 之也。美惡不嫌同辭。或問：桓非惠公之適子乎？適子 當立而未能自立，是故隱公攝焉，以俟其長而授之 位。久攝而不歸，疑其遂有之也。是以至於見弒，而惡 亦有所分矣。《春秋》曷為深絕桓也？曰：古者諸侯不再 娶，於禮無二適。惠公元妃既卒，繼室以聲子，則是攝」 行內主之事矣。仲子安得為夫人？母非夫人，則桓乃 隱之庶弟，安得為適子？謂當立乎？桓不當立，則國乃 隱公之國。其欲授桓，乃實讓之，非攝也。攝、讓異乎？曰 非其有而居之者，攝也，故周公即政而謂之「攝」；推己 所有以與人者，讓也，故堯舜禪授而謂之「讓。」惠無適 嗣，隱公繼室之子，于次居長，禮當嗣「世。其欲授桓，所 謂推己所有以與人者也，豈曰攝之云乎？以其實讓 而桓乃弒之，《春秋》所以惡桓，深絕之也。然則《公羊》所 謂『桓幼而貴，隱長而卑，子以母貴者，其說非歟』？」曰：「此 徇惠公失禮而為之詞，非《春秋》法也。仲子有寵，惠公 欲以為夫人，母愛者子抱，惠公欲以桓為適嗣，禮之 所不得為也。禮不得」為，而惠公縱其邪心而為之，隱 公又探其邪心而成之，《公羊》又肆為邪說而傳之，漢 朝又引為邪議而用之，夫婦之大倫亂矣。《春秋》明著 桓罪，深加貶絕，備書終始討罪之義，以示王法，正人 倫，存天理，訓後世不可以邪汨之也。
〈大全〉張氏曰：「桓公弒君而立，在《九伐》之法，當伏賊殺其親之罪。今書公，見周王之無政刑；書『即位』，見魯之臣子忘不共戴天之讎，而推戴弒君之賊，弁冕南面，立乎其位。故桓公之編，其書法大率異於群公。此聖人修理三綱、敕正民彝之大指也。」
莊公元年
《春秋》：元年，春，王正月。
〈疏〉此月無事，而空書月者，莊雖不即君位，而亦改元朝廟，與民更始，史書其事，見此月。公宜即位，而父弒母出，不忍即位，故空書其文。閔、僖亦然。
《友傳》「元年春，不稱即位」，文姜出故也。
〈注〉文姜與桓俱行，而桓為齊所殺，故不敢還。莊公父弒母出，故不忍行即位之禮。據文姜未還，故傳稱「文姜出」也。姜於是感公意而還。不書「不告廟。」
《公羊傳》公何以不言即位？《春秋》君弒子不言即位，君 弒則子何以不言即位？隱之也。孰隱？隱子也。
《穀梁傳》繼弒君不言即位，正也。繼弒君不言即位之 為正，何也？曰：先君不以其道終，則子不忍即位也。 胡傳：不書即位，內無所承，上不請命也。或曰：莊公嫡 長，其為儲副明矣。雖內無所承，上不請命，獨不可以 享國，而書即位乎？曰：諸侯之嫡子必誓于王，莊雖嫡 長而未誓，安得為國儲君，副稱世子也？夫為世子必 誓于王；為諸侯，可以內無所承，上不請命，擅有其國， 即諸侯之位耶？《春秋》絀而不書，父子君臣之大倫正 矣。
〈大全〉廬陵李氏曰：「《經》不書即位者，隱、莊、閔、僖四公。隱公之立，特以非出惠公之意，與莊、閔、僖之繼弒者不同。《春秋》既托始於隱以明大法矣，而莊公之事又與閔、僖不同。蓋閔、僖之立，猶念念討賊，故慶父、叔牙卒不得志於魯。今桓公見戕於齊國，不及有立子之命。況繼承之初，創鉅痛深，異於他公，不但當請命於天，即位」而父仇未討，亦當告於天。王以國事委冢宰，而專以討賊為事，今泰然居之，曾不以父之無辜見弒於鄰國為志，則非人子矣。其不書「即位」，僅比於桓公，特書者異矣。然以人子之心處莊公之時，又知莊公之無志，非可與隱、閔、僖比也。
閔公元年
《春秋》：元年，春，王正月。
《左傳》：「元年春，不書即位，亂故也
