〈注〉國亂，不得成禮。
《公羊傳》「公何以不言即位？繼弒君不言即位。」
〈注〉復發《傳》者，嫌繼未踰年，君義異故也，明當隱之如一。〈疏〉解云：即莊元年傳云「公何以不言即位？《春秋》君子不言即位。君弒即子何以不言即位？隱之也。孰隱？隱子也。」然則莊元年已有此傳，今復發之者，正嫌此繼未踰年之君異於成君故也。其異一成一未而不異之者，明臣子隱痛之當如一矣。若然，按莊公繼弒，弒是齊侯；今閔公繼弒，弒是慶父，何氏寧知不嫌此異，而知為所繼之君成與不成者，正以解即位之義。欲道后君痛其見弒，不忍即其位處，明据恩之深淺，無弒者內外之義故也。
「孰繼？」繼子般也。孰弒子般？慶父也。殺公子牙，今將爾， 季子不免。慶父弒君，何以不誅？將而不免，遏惡也。既 而不可及，因獄有所歸，不探其情而誅焉，親親之道 也。惡乎歸獄？歸獄，僕人鄧扈樂。曷為歸獄僕人鄧扈 樂？莊公存之時，樂曾淫於宮中，子般執而鞭之。莊公 死，慶父謂樂曰：「般之辱爾，國人莫不知，盍弒之矣？」使 弒子般，然後誅鄧扈樂而歸獄焉，季子至而不變也。
僖公元年
《春秋》：元年，春，王正月。
《左傳》：「元年春，不稱即位，公出故也。」
〈注〉國亂，身出復入，故即位之禮有闕。
公出復入不書，諱之也。諱國惡，禮也。
〈疏〉去年八月，閔公死，僖公出奔邾，九月慶父出奔莒，公即歸魯。言公出故者，公出而復歸，即位之禮有闕，為往年公出奔之故，非言應即位之時，公在外也。齊小白、陽生之徒，皆出而復入，經書其入，僖公類之，亦應書「入。」往年公出復入不書，諱之。國內有亂，致令公出不書。公出復入，諱國亂也。國亂，國之惡事，諱國惡，是禮也。時史諱而不書，仲尼因而不改，嫌諱非禮，故以禮居之。
《公羊傳》：「公何以不言即位？」繼弒君子不言即位，此非 子也。其稱子何。
〈注〉僖公者，閔公庶兄，据閔公繼子般《傳》不言子，
臣子一例也。
〈注〉僖公繼成君，閔公繼未踰年君。禮，諸侯臣諸父兄弟，以臣之繼君，猶子之繼父也。其服皆斬衰，故傳稱「臣子」，一例。
《穀梁傳》：「繼弒君不言即位，正也。」
《胡傳》：「不書即位，內無所承，上不請命也。閔公薨，夫人 孫于邾，慶父出奔莒，公於是焉。以成風所屬，而季子 立之，內無所承也。嗣子定位於初喪，而魯使不告於 周。明年正位改元，而周使亦不至於魯。又明年服喪 已畢，而不見於京師，上不請命也。承國於先君者，父 子之倫；請命於天王者，君臣之義。今僖公內無所承」， 上不請命，不書即位，正王法也。是故有四海而即天 王之位者，受之於天者也；有一國而即諸侯之位者， 受之於王者也。受之於天者，必奉若天道而後能保 天下；受之於王者，必謹守王度而後能保其國。
〈大全〉張氏曰：「僖公之即位，在高子來盟之後，桓公又為之誅哀姜，不可謂不出於方伯矣。」然桓公不請命於天子，正君臣之經，以示天下之大義，故僖公之立，無以異於群公，而桓公止於霸術。觀僖公不書即位以考時義，當知《反經》之學，有國者不可不明也。
文公元年
《春秋》：元年春，王正月，公即位。
〈注〉先君未葬而公即位，不可曠年無君。〈疏〉諸侯之禮，既葬成君，先君雖則未葬，既踰年矣，而君即位者，不可曠年無君故也。即位必於歲首，若歲首不行此禮，餘月不得行之，便是曠年無君。故雖則未葬，亦即行之。
《穀梁傳》：「繼正即位，正也。」
〈注〉「繼正」，謂繼正卒也。隱去即位以見讓，桓書「即位」示安忍，莊、閔、僖不言即位，皆繼弒。
《胡傳》：「即位者，告廟臨群臣也。國君嗣世，定于初喪，必 逾年然後改元。書即位者，緣始終之義。一年不二君， 緣民臣之心，不可曠年無君。」
〈大全〉家氏曰：「即位必以歲首，改元亦必以歲首。若歲首不書即位，而歲月書之，則非元年正始之義。然服皆如未喪之服，未成其為君。」
宣公元年
《春秋》：元年春，王正月，公即位。
《公羊傳》：「繼弒君不言即位」，此其言即位何，如其意也。
〈注〉桓公篡成君，宣公篡未踰年君，其義異，故復發傳。〈疏〉解云：即桓元年傳云「繼弒君不言即位」，此言即位何，注云「据莊公不言即位」，彼傳云「如其意也」，注云「弒君欲即位，故如其意也」，注云「弒君欲即位，故如其意，以著其惡」是也。若然，按禮未踰年之君，臣下為之無服，臣為君斬衰三年，誠實自異，何言
