則後君有正始也。戊辰，公即位，謹之也。定之即位，不
可不察也。公即位何以日也？」
〈注〉據《未有日》者。〈疏〉釋曰：解定公即位，特異常文者，欲言繼弒，公好卒；欲言好卒，卒非正，終不即日，踰年乃至，至正月當即位，而皆失時，時不得同於常禮。禮有異文，文書之在夏，是有故與無故，兩文並見。即位雖同，而時義有別，理有所見，見必有意，故曰「不可不察」也。
戊辰之日，然後即位也。癸亥，公之喪至自乾侯。何為 戊辰之日然後即位也？
〈注〉癸亥去戊辰六日，怪不即位。
正君乎國，然後即位也。沈子曰：正棺於兩楹之間，然 後即位也。內之大事日。即位，君之大事也。其不日，何 也？以年決者，不以日決也。此則其日，何也？著之也。何 著焉？踰年即位，厲也。
〈注〉《厲》，危也。公喪在外，踰年，六月乃得即位，危，故「日之。」
於厲之中，又有義焉。未殯，雖有天子之命，猶不敢，況 臨諸臣乎？周人有喪，魯人有喪，周人弔，魯人不弔。周 人曰：「固吾臣也。」使人可也。魯人曰：「吾君也，親之者也。」 使大夫則不可也。故周人弔，魯人不弔，以其下成康 為未久也。君至尊也，去父之殯而往弔，猶不敢，況未 殯而臨諸臣乎？
《胡傳》，昭公之薨，已越葬期，猶走得返，至於六月癸亥， 然後喪至，而定之即位乃在是月之戊辰。蓋遲速進 退，為意如所制，不得專也。以《周書顧命》考之，成王之 崩在四月乙丑，「宰臣太保即于是日命仲桓、南宮毛 俾爰、齊侯、呂伋以二干戈虎賁百人，逆王世子釗於 南門之外，延入翼室」，宅憂為天下主，不待崇朝而後 定也。今昭公喪至，在葬期之後，公子宋自壞隤先入， 猶未得立，是知為意如所制，不得以時定，非為正棺 乎兩楹之間，故定之即位，不可不察也。夫即位，大事 也，宗嗣先定，則變故不生。蓋代君享國而王，其察宜 戚宜懼，一失幾會，或萌窺伺之心，至於生變，則為不 孝矣。古人所以貴于早定國家之本也。今昭公之薨， 定公之即位，《春秋》詳書於策，非為後法，乃見諸行事， 為永鑒耳。
〈大全〉家氏曰：定公之立，不書即位，正也。今書即位，以其篡君之子受位於賊，特書即位以正之也。定公而能執子臧、季札之讓，逃而去之，夫然後於義為盡。今也受位於賊，臣曾不曰「先君有嫡子在我，不當立」，偃然自以為己之所當得，是與篡何遠哉？《春秋》書「即位」，從桓、宣之例，夫豈與之？亦以誅之也。
朱子全書
《答潘子善書》
問：康王釋喪服而被袞冕，且受黃朱圭幣之獻。諸家 皆以為禮之變，獨蘇氏以為禮之失曰：「天子諸侯之 禮與士庶人不同，故孟子有『吾未之學』之語」，蓋謂此 類耳。如《伊訓》元祀十二月朔亦是新喪。伊尹已奉嗣 王祗見厥祖，固不可用凶服矣。漢唐新主即位，皆行 冊禮，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告嗣君。蓋易 世傳授，國之大事，當嚴其禮，而王侯以國為家，雖先 君之喪，猶以為己私服也。五代以來，此禮不講，則始 終之際，殊草草矣。
丘濬大學衍義補
《祭告祈禱之禮》
《舜典》：「正月上日，受終于文祖，肆類于上帝，禋于六宗， 望于山川，遍于群神。」
臣按：王者中天地立為神人主，是以其初即位也，明則詔告於遐邇之臣庶，幽則祭告於上下之神祇。帝舜受堯之禪以有天下，受終文祖之後遂類祭於上帝，謂之「類」 者，意其所祭者非特一帝也，凡夫后土、社稷與夫境內祀典所載者，皆聚合於上帝而併祭以告之焉。始也受終于文祖，僅告於受命之祖一廟而已。茲於祭帝之次，乃精意以享夫三昭三穆之宗焉。既禋祀矣，於是望祀天下之山川，遍索天下之群神。蓋以道里遼遠，不能親詣，望所在而遙祭之。祀典眾多，恐有或遺，按所有而遍及之也。洪惟我列聖登基之初，首祭告於郊廟社稷，繼遣臣僚分祭天下山川等神，蓋與有虞之制，越千載而符合也。或曰：「自漢以來，解《書》者咸從《周禮注疏》依類之類。」 孔注《祭法》「六宗之宗。」 《蔡傳》本朱子，非苟同者而取之，不以為非。曰：「神之大者，上帝也，其次后土，其次五土，五穀之神。」 舜告攝位，雖山川群神咸望祭而遍及之，乃獨遺后土社稷乎？受終文祖、文祖之外，豈無他祖宗若曾若祖、若禰者，而皆不使之與聞乎？胡宏取晉張髦之說，雖與周人「祖有功，宗有德」 之制不合，然帝王異世，不相襲禮，其制不必盡同也。孔《註》謂文祖為堯文德之祖廟，有祖斯有宗，合此六宗以為七廟，故舜始則受終于祖，繼則禋享于宗焉。註家又謂四時寒暑日
