秦
秦以建亥月為歲首。
按：《史記始皇帝本紀》：「秦初并天下，改年，始朝賀，皆自 十月朔。」
漢
高帝仍秦制以建亥月為歲首
按《史記》《漢書高祖本紀》不載按《史記封禪書》：「高祖 初起，禱豐枌榆社，徇沛，為沛公祠蚩尢，釁鼓旗。遂以 十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。因以十月為 年首。」
文帝十五年詔議改正朔
按：《漢書文帝本紀》：「十五年春，黃龍見於成紀。上乃下 詔議郊祀，公孫臣明服色。」
按《史記封禪書》，孝文帝即位十三年，魯人公孫臣上 書曰：「始秦得水德，今漢受之。推《終始傳》，則漢當土德， 土德之應黃龍見，宜改正朔，易服色，色尚黃。是時丞 相張蒼好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金堤，其 符也，年始冬十月，色外黑內赤，與德相應。」如公孫臣 言，非也，罷之。後三歲，黃龍見成紀。文帝乃召公孫臣， 拜為博士，與諸生草《改歷》、服色事。
武帝太初元年始定以建寅月為歲首
按《漢書武帝本紀》：「太初元年夏五月，正歷以正月為 歲首，色上黃，數用五，定官名，協音律。」
〈注〉師古曰：謂以建寅之月為正也。《未正歷》之前，謂建亥之月為正。今此言以正月為歲首者，史追正其月名。張晏曰：「漢據土德，土數五，故用五，謂印文也。若丞相曰丞相之印章」，諸卿及守相印文不足五字者，以之足之。
魏
文帝黃初元年詔正朔仍漢制
按《魏志文帝本紀》，不載。按《辛毗傳》，文帝踐祚，毗遷 侍中，賜爵關內侯，時議改正朔，毗以魏氏遵舜禹之 統，應天順民，至於湯武，以戰伐定天下，乃改正朔。孔 子曰：「行夏之時。」《左氏傳》曰：「夏數為得天正。」何必期于 相反？帝善而從之。
按《宋書禮志》，魏文帝雖受禪于漢，而以夏數為得天。 故黃初元年詔曰：「孔子稱行夏之時，乘殷之輅，服周 之冕，樂則《韶》舞，此聖人集群代之美事，為後王法制 也。」《傳》曰：「夏數為得天。」朕承唐虞之美，至于正朔，當依 虞夏故事。若殊徽號，異器械，制禮樂，易服色，用牲幣， 自當隨土德之數，每四時之季，月服黃，十八日臘以 「丑，牲用白，其飾節旄自當赤，但節幡黃耳。其餘郊祀 天地、朝會四時之服，宜如漢制；宗廟所服，一如周禮。」 尚書令桓階等奏：「據三正、周復之義，國家承漢氏人 正之後，當受之以地正，犧牲宜用白。今從漢十三月 正，則犧牲不得獨改。今新建皇統，宜稽古典，先代以 從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所」以明革命之義 也。詔曰：「服色如所奏，其餘宜如虞承唐，但臘日用丑 耳。」此亦聖人之制也。
明帝太和元年詔議改正朔
按《魏志》明帝本紀不載按《宋書禮志》。明帝即位便 有改正朔之意。朝議多異同。故持疑不決。久乃下詔 曰：「黃初以來，諸儒共論正朔。或以改之為宜。或以不 改為是。意取駮異。於今未決。朕在東宮時聞之。意常 以為夫子作《春秋》，通三統，為後王法。正朔各從色，不 同因襲。自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德；或 納大麓，受終文祖；或尋干戈，從天行誅。雖遭遇異時， 步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章 受命之符也。由此言之，何必以不改為是邪？」於是公 卿以下博議，侍中高堂隆議曰：「按自古有文章以來， 帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定 民心也。《易》曰：『革，元亨，利貞，有孚，改命，吉』。」湯武革命，應 乎天，從乎人。其義曰：水火更用事，猶王者必改正朔， 易服色也。《易通卦驗》曰：「王者必改正朔，易服色，以應 天地三氣三色。」《書》曰：「若稽古帝舜曰：『重華建皇，授政， 改朔』。」初，高陽氏以十一月為正，薦玉以赤繒；高辛氏 以十三月為正，薦玉以白繒。《尚書傳》曰：「舜定鐘石，論 人聲，乃及鳥獸，咸變于」前，故定四時。改堯正。《詩》曰：「一 之日觱發，二之日栗烈，三之日于耜。」《傳》曰：「一之日，周 正月；二之日，殷正月；三之日，夏正月。」《詩推度災》曰：「如 有繼周而王者，雖百世可知。」以前檢後，文質相因，法 度相改。三而復者，正色也；二而復者，文質也。以前檢 後，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢皆以十三月為正，少昊、有 唐、有殷皆以十二月為正，高陽、有虞、有周皆以十一 月為正。後雖百世，皆以前代三而復也。《禮大傳》曰：「聖 人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色， 殊徽號。」《樂稽曜嘉》曰：「禹將受位，天意大變，迅風雷雨， 以明將去虞而適夏也。」是以舜禹雖繼平受禪，猶制 禮樂，改正朔，以應天從民。夏以十三月為正，「法物之 始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。 周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類，能
