正其本，則嶽瀆致雲雨，四時和，五稼成，麟鳳翔集。」《春 秋》十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。《傳》曰：「當夏四月， 是謂孟夏。」《春秋元命苞》曰：「王者受命，昭然明於天地 之理。故必移居處，更稱號，改正朔，易服色，以明天命， 聖人之寶質。文再而改，窮則相承，周則復始，正朔改 則天命顯。」凡典籍所記，不盡於此，略舉大較，亦足以 明也。太尉司馬懿、尚書僕射衛臻、尚書薛悌、中書監 劉放、中書侍郎刁幹、博士秦靜、趙怡、中侯中詔季岐 以為宜改，侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太 子舍人黃闕以為不宜改。
景初元年改建丑月為歲首
按《魏志明帝本紀》，「景初元年春正月壬辰，山茌縣言 黃龍見。於是有司奏，以為魏得地統，宜以建丑之月 為正，三月定歷，改年為孟夏，四月服色尚黃，犧牲用 白，戎事乘黑首白馬，建大赤之旂，朝會建大白之旂。 改《太和歷》曰《景初歷》。」其春夏秋冬孟仲季月，雖與正 歲不同，至於郊祀迎氣，礿祀蒸嘗，巡狩蒐田，分至啟 閉，班宣時令，中氣早晚，敬授民事，皆以正歲斗建，為 歷數之序。 按《高堂隆傳》：明帝以隆為侍中，時軍國 多事，用法深重，隆上疏曰：夫拓跡垂統，必俟聖明，輔 世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝，而品物康乂也。夫 移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光 熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書， 不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂， 班敘明堂，修三雍，大射養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸 民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備 禮封禪，歸功天地，使《雅》《頌》之聲盈於六合，緝熙之化 混於後嗣，斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。然九域 之內，可揖讓而治，尚何「憂哉？不正其本而救其末，譬 猶棼絲，非政理也。可命群公卿士、通儒造具其事，以 為典式。」隆又以為「改正朔，易服色，殊徽號，異器械，自 古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三 統也。」於是敷演舊章，奏而改焉。帝從其議，改青龍五 年春三月為景初元年，孟夏四月，服色尚黃，犧牲用 白，從地正也。
按《宋書禮志》：青龍五年，山茌縣言黃龍見。帝乃詔三 公曰：「昔在庖犧，繼天而王，始據木德，為群代首。自茲 以降，服物氏號，開元著統者，既膺受命曆數之期，握 皇靈遷興之運，承天改物，序其綱紀，雖炎、黃、少昊、顓 頊、高辛、唐、虞、夏后，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所 受之運，著明天人去就之符，無不改易制度，更定禮」 樂，延群后，班瑞信，使之煥炳可述於後也。至於正朔 之事，當明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉？文皇帝 踐祚之初，庶事草創，遂襲漢正，不革其統。朕在東宮， 及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。夫言三統相 變者，有明文；云「虞夏相因」者，無其言也。《曆志》曰：「天統 之正在子，物萌而赤；地統之正在丑，物化而白。人統 之正在寅，物成而黑。但含生氣，以微成著。故太極運 三辰五星於上，元氣轉三統五行於下，登降周旋，終 則又始。」言天地與人所以相通也。仲尼以大聖之才， 祖述堯舜，範章文武，制作《春秋》，論究人事，以貫百王 之則。故於三微之月，每月稱王，以明三正，迭相為首。 夫祖述堯舜，以論三「正，則其明義，豈使近在殷周而 已乎？朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖之遺風，揚 先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未 補，亹亹之德不著，亦惡可已乎！今推三統之次，魏得 地統，當以建丑之月為正。考之群藝，厥義彰矣。」改青 龍五年春三月為景初元年孟夏四月。
景初三年正月，齊王即皇帝位。十二月詔仍以建寅 月為歲首。
按《魏志齊王本紀》，景初三年正月丁亥，即皇帝位。十 二月詔曰：「烈祖明皇帝以正月棄背，天下臣子永惟 忌日之哀，其復用夏正。雖違先帝通三統之義，斯亦 禮制所由變改也。」又夏正於數為得天正，其以建寅 之月為正始元年正月，以建丑月為後十二月。 按 《宋書禮志》，景初三年正月，齊王即位。是年十二月，尚 書盧毓奏：「烈祖明皇帝以今年正月棄離萬國，《禮》忌 日不樂，甲乙之謂也。烈祖明皇帝建丑之月棄天下， 臣妾之情，於此正日有甚甲乙。今若以建丑正朝四 方，會群臣，設盛樂，不合於禮。」博士樂祥議：「正日旦受 朝貢，群臣奉贄，後五日乃大宴會，作樂。」太尉屬朱誕 議：「今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，於制為便。大 將軍屬劉肇議，宜過正一日乃朝賀大會，明令天下 知崩亡之日不朝也。」詔曰：「省奏事，五內斷絕，奈何奈 何！烈祖、明帝以正日棄天下，每與皇太后念此日至， 心有剝裂，不可以此日朝群辟，受慶賀也。月二日會， 又非故也，聽當還夏正月。雖違先帝通三統之義，斯 亦子孫哀慘永懷。又夏」正朔得天數者，其以建寅之 月為歲首。
