夏之時而建寅，如書「二月無冰」 ，以《夏正》論之，二月春暖無冰，亦是時之常，不知此二月乃用《周正》，夏之十二月。
孔叢子
《雜訓》
《縣子問子思》曰：「顏回問為邦，夫子曰行夏之時。若是 殷周異正為非乎？」子思曰：夏數得天，堯舜之所同也。 殷周之王，征伐革命，以應乎天，因改正朔。若云天時 之改耳，故不相因也。夫受禪于人者則襲其統，受命 于天者則革之，所以神其事，如天道之變然也。三統 之義，夏得其正，是以夫子云。
白虎通
《三正》
王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之于 天，不受之于人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。 故《喪服大傳》曰：「王始起，改正朔、易服色、殊徽號、異器 械、別衣服也。」是以舜禹雖繼太平，猶宜改以應天。王 者改作樂，必得天應而後作何？重改制也。《春秋瑞應 傳》曰：「敬受瑞應而王，改正朔，易服色。」《易》曰：「湯武革命， 順乎天而應乎民也。」文家先改正，質家先伐何？改正 者文，伐者質。文者先其文，質者先其質。正朔有三何？ 本天有三統，謂三微之月也。明王者當奉順而承之， 故受命各統一正也。敬始，重本也。朔者，蘇也，革也。言 萬物革更，於是故統焉。《禮三正記》曰：「正朔三而改，文， 質再而復也。」三微者何謂也？陽氣始施黃泉，萬物動， 微而未著也。十一月之時，陽氣始養根株，黃泉之下， 萬物皆赤。赤者，盛陽之氣也，故周謂天正，色尚赤也。 十二月之時，萬物始牙而白，白者陰氣，故殷為地正， 色尚白也。十三月之時，萬物始達，孚甲而出，皆黑，人 得加功，故夏為人正，色尚黑。《尚書大傳》曰：「夏以孟春 月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正；夏以十 三月為正，色尚黑，以平旦為朔；殷以十二月為正，色 尚白，以雞鳴為朔；周以十一月為正，色尚赤，以夜半 為朔。不以二月後為正者，萬物不齊，莫適所統，故必 以三微之月也。」三正之相承，若順連環也。孔子承周 之弊，行夏之時，知繼十一月正者，當用十三月也。天 道左「旋，改正者右行」，何也？改正者，非改天道也，但改 日月耳。日月右行，故改正亦右行也。日尊於月，不言 正日，言正月，何也？積日成月物隨月而變，故據物為 正也。天質地文，質者據質，文者據文，周反統天正，何 也？質文再而復正，朔三而改三，微質文數不相配，故 正不隨質文也。
蔡邕獨斷
《三代正朔》
三代，建正之別名。夏以十三月為正，十寸為尺，律中 大簇，言萬物始簇而生，故以為正也。殷以十二月為 正，九寸為尺，律中大呂。言陰氣大勝，助黃鍾宣氣，而 萬物生，故以為正也。周以十一月為正，八寸為尺，律 中黃鍾，言陽氣踵黃泉而出，故以為正也。
鄭樵六經奧論
《正朔總論》
或問：「三代之建子丑寅，何也？古今之曆皆建寅，其朔 建子丑者，商周二代耳。然則湯武何以獨異之也？」曰： 「殷周之所以異其建者，上以明曆數之歸己，下以示 諸侯之從違也。湯武革命而有天下，三千國之多，八 百國之眾，其從我也，吾不得而知之；其違我也，吾不 得而知之。獨以正朔之異，尚以承天命之歸己，以示」 人心之從違。是故服則纘禹，政則反商，獨於正朔微 有更易爾，初非各出其術以求異也。然則何以謂古 之曆皆建寅也？曰：三皇之事，吾不得而詳。五帝以來， 豈無可傳之政？「孟春正月朔旦立春，會於天曆之營 室」，是顓帝之曆已建寅矣。《析》《因》《夷》《隩》，始以仲春，終以 仲冬，堯帝之曆又建寅矣。舜之正月元日，禹之正月 朔旦，則無非建寅矣。嘗觀《豳風七月》之詩，述公劉、后 稷之事，實當虞、夏之際，其勸相農事，亦準七月流火 之候，此古曆建寅之明驗也。至湯建丑以首事，復建 子以起數，而曆元亦不以立春為節，更以十一月朔 旦冬至為元。周人因之，而正朔與曆，若與夏異矣。然 《商書》曰「元祀十有二月。」《周禮》曰：「正歲十有一月。」雖建 子丑以命月，而占星定曆，修祠舉事，仍案夏時，皆不 自用其制。秦漢之建亥，亦猶是也。朝賀典禮，皆首十 月，至於太初，首用夏正，迄於今而不能易也。新莽嘗 建丑矣，曹魏、明帝亦嘗建丑矣，未幾而復建寅。唐肅 宗亦嘗建子矣，未幾而復建寅。豈湯武能易之，後人 獨不可得而易之邪？以湯武易之為是邪，胡為不能 以傳遠？以湯武易之為非邪，胡為亦可行之一代而 遂止也？蓋嘗論之，編年始於《春秋》，改元始於秦惠文 君，紀年始於漢之武帝。自武帝立年號以紀元，改秦 正而用夏。吾知千萬世而下，湯武復興，不能易也。何 者？漢非用夏也，蓋用古曆也。殷周未有改元之法，此 子丑之所由建。武帝易之而為年號，有年號以明曆
