者之問，又只主周正可見。愚竊以為，《臨》、彖「元亨利貞」 與「有凶」，皆主陽言。以二陽上進，凌逼四陰，故其亨在 陽；將來諸爻盡變，則二陰長而四陽遯，故其凶亦在 陽。況《臨》《觀》與《遯》三卦，皆就陽爻取義名卦，陽浸長則 為臨，陽退避則為遯，陽在上示下則為觀，然則退遯 可以有凶言明矣。觀雖亦是陰長陽消之卦，然聖人 扶陽抑陰，固已別取義名卦矣，不應於此又指為有 凶也。然則「八月」指遯而言，明甚。卦辭是文王所係。文 王在商，而自子月起數者，亦猶先公一之日、二之日 紀數也。
《周洪謨周正辨》
或問南皋子曰：「唐虞夏后皆以建寅為歲首，今之曆 是也。周人以建子為歲首，是以子月為正月乎？」曰：「歲 首云者，言改元始於此月，是以此月為正朔，非以此 月為正月也。」曰：「正朔、正月有以異乎？」曰：「正之為言端 也，端之為言始也。正朔者，十二朔之首，《史官紀年》之 所始也；正月者，十二月之首，《曆官紀年》之所始也。」或 曰：正者，長也。正朔之為第一朔，正月之為第一月，猶 長子之為第一子也，故皆可為之歲首，前乎商之建 丑也，《書》曰：「惟元祀十有二月。」是商之正朔，以十二月 為歲首，而非以十二月為正月也，後乎秦之建亥也， 史謂秦既并天下，始改年，朝賀皆自十月朔，故曰「元 年冬十月」，是秦之正朔，以十月為歲「首，而非以十月 為正月也。」由是推之，則周人之建子者，以十一月為 歲首，而不以十一月為正月也。後世儒者不得其義， 故有紛紛不決之論。漢孔安國、鄭康成，則謂周人改 時與月；宋伊川、胡安國則謂周人改月而不改時；獨 九峰蔡氏謂不改時亦不改月。至於元儒吳仲迂、陳 定宇、張敷言、史伯璿、吳淵穎、汪克寬輩，則又遠宗漢 儒之謬，而力詆蔡氏之說，謂「以言《書》則為可從，以言 《春秋》則不可從。」於乎！四時之序，千萬古不可易。而乃 紛更錯亂，以冬為春，以春為夏，以夏為秋，以秋為冬， 位隨序遷，名與實悖，雖庸夫騃子且知其不可，而謂 聖人平秩四時、奉天道以為政者，乃如是乎？予懼學 者惑其言，未有不誣聖經以亂先王之法者，故以《易》 《書》《詩》《周禮》《春秋》《論語》《孟子》及汲冢《周書》《史記》《漢書》可 以證諸儒論辨之失者，參考而詳列於左云。
《易·易·臨》卦辭：「至於八月有凶。」程子謂：八月者，陽生之 八月，陽始生於復，自復至遯凡八月，自建子至建未 也。朱子本義亦從其說。又云：「恐文王作卦辭時，只用 周正紀之。」按《漢書》，武王克商之後，始改周正。況文王 三分天下有其二，以服事殷，則文王固未嘗改正朔 也。善乎！隆山李氏曰：「一陽復十一月至已為乾，則陽」 極陰生。一陰《姤》，五月二陰《遯》，六月三陰《否》，七月四陰 《觀》，八月方建丑月卦為《臨》，二陽浸長逼四陰，當此之 時，陽勢方盛，至於八月建西卦為《觀》，四陰浸長逼二 陽，則《臨》二陽。至《觀》危矣，故曰：「至於八月有凶。」所謂「至 於八月有凶」者，言之於《臨》，則當自《臨》數，而不當自復 數以《臨》，則當數至《觀》，而不當數至《遯》。《臨》《觀》，乃陰陽反 對，消長之常理。文王於《臨》，以「八月有凶」為戒，其義甚 著，豈可外引《遯卦》，謂周八月哉？然則文王奉商正者 也，而此所謂八月，乃夏正八月，則商、周之不改時與 月者，觀於此亦可見矣。
書三正之說，始於《夏書》怠棄三正之文。《傳》謂觀此則 子丑之建，唐虞以前當已有之。愚則以為唐虞以前 固不可考。伊尹謂商革夏正，《汲冢周書》亦謂湯改正 朔，以建丑之月為正，則改正自商始也。董仲舒謂舜 承堯改正朔，此則謬妄。觀堯老而舜攝也。《書》曰「正月 上日，受終于文祖」，舜老而禹攝也。又曰「正月朔旦，受 命于神宗。」則舜始終用堯之正朔也明矣。至於禹承 舜，亦以建寅為正，未聞其迭建子丑三正並用也。則 子丑之正，固非當時之制，有扈氏何為而怠棄之乎？ 蓋三正必有所指意，如三極、三綱之類，非後世之所 謂三正也。《泰誓》曰：「惟十有三年春，大會于孟津。」《武成》 曰：「惟一月壬辰，旁死魄。戊午，師逾孟津。」蔡氏以為孟 春建寅之月，是矣。漢孔氏以一月為建子之月，而《泰 誓》又繫之以春，故遂以子月為春，是謂周人改時與 月，可謂謬矣。班固作《前漢志》，亦因其說，以武王伐紂 為建子之月，而又引伶州鳩言武王伐紂之日，歲在 鶉火，月在天駟，日在析木，辰在斗柄，星在天黿。近世 汪氏謂以唐曆愬而「上之，日月星宿，無一不合，是皆 惑於子為歲首之義耳。要之，武王伐紂，不在子月，又 何必揆以子月之星象，而實其所無之事哉？」曰：「何以 知武王伐紂之不在子月耶？」曰：「周未改時與月也。」曰： 「何以明之？」曰：「于《周詩》《周禮》而見之也。周人作詩，其論 陰陽，皆合乎四時之序。周公作禮，其陳法制禁令，皆 順乎」四時之宜，此皆昭如日月而不可掩者。後儒不 信聖人之經，而信傳記之說，亦獨何哉？又如《金縢》曰： 「秋大熟未穫」，必酉戌之月，然後可謂大熟。如仲夏季 夏為秋，何以謂之大熟乎？《穆王命君牙》曰：「若蹈虎尾， 涉於春冰。」必孟春東風解凍，然後冰不可涉。如仲冬
