季冬為春，則何冰之不可涉乎？是周之不改時與月 者，觀於《書》為可見矣。
詩《豳風》之詩，說者皆謂豳乃夏之列國，故周公述先 公豳俗之事必以夏正為言。殊不知曆數之紀，三代 一轍，何必謂周公以夏時述夏事也？借使《豳風》為然， 則何故他詩之言時月者亦皆從夏正乎？且堯時仲 夏日在鶉火，大火昏中。至周公時，歲差既多，則六月 日在鶉火，大火昏中；七月日在鶉首，而昏中大火已 西流至未矣。故周公據目前所見而曰「七月流火。」使 以夏時追述夏事，則又何不驗以夏時之星象而據 當時之星象以言哉！至於下章云「十月改歲」言時，至 冬歲時事將改，亦猶《堯典》稱冬為朔易之義。或曰：以 正朔之始於子終於亥者為改歲，非謂改十一月為 正月也。曰流火，曰改歲，是周公即當時之星象正朔 以告成王，使之易曉，豈以夏時而述夏事哉？東萊呂 氏不察其說，而謂「三正通於民俗，尚矣，周特舉而迭 用之耳。」朱子亦謂周歷夏、商，其未有天下之時，固用 夏、商正朔，然其國僻遠，無純臣之義，又自有私記其 時月者，故三正皆嘗迭用，是謂周之先，公私有紀候 之法，故云十月改歲。然既以十月為改歲，則又何以 云「二之日」為卒歲乎？是其一篇之中自相矛盾而不 可通矣。元張敷言因其說，又謂周之月數皆改，必其 朝覲聘問頒曆授時，凡筆之史冊者則用時王正朔。 其民俗歲時相與話言，則皆以寅月起數。史伯璿又 因其說，謂「《詩》詠歌之詞所言『以寅月起數』者，即所謂 民俗」歲時相與話言者也。是不知《周禮》朝覲之類皆 從夏正，而詩人之詠歌者未必皆民俗之言。如「出車」 之勞還帥，臣工之戒農官，是果民俗之言乎？且三代 三正之建，各新一代之制。在上者不可紛更迭用，而 惑生民之耳目；在下者不可徇時立法而違時王之 制度。子思子生於周末，猶謂今天下車同「軌，書同文」， 以見制度之歸於一也。豈有三代盛時，而使民家異 政、人異法者哉？或又謂：「一之日、二之日者，是以子月 起數。」殊不知一之日者，一陽之日；二之日者，二陽之 日；三之日者，三陽之日；四之日者，四陽之日。是以六 陽先後之序，數日而非數月也。變月言日者，以文之 順爾，是豈以子月起數而私立紀候之法哉？然而詩 之與夏正合者，不止於《豳風》而已，而《出車》之詩云：「春 日遲遲，卉木萋萋」，則夏正之春也，如仲冬季冬為春， 何以見草木之榮乎？《四月》之詩云：「秋日凄凄，百卉具 腓」，則夏正之秋也，如仲夏季夏為秋，何以見草木之 瘁乎？曰「四月維夏」，如子月起數，則當云「二月維夏」也； 曰：「六月徂暑。」如子月起數，則當云「四月徂暑」也。《小明》 之詩云：「二月初吉，載離寒暑。」乃大夫西征之日也。其 後作詩則曰：「昔我往矣，日月方燠。」如以十二月為二 月，何以謂日月之燠乎？此周之不改時與月者，觀於 《詩》為可見矣。
《周禮》，新安汪氏謂《周禮》凡言「正月」指子月，歲終指丑 月，正歲指寅月。州長「正月屬民讀法」，「正歲」讀法如初， 言初則正月居先可知矣，若以寅月為正月，不當又 有正歲也。陋哉言乎！如周既以子月為正月，則明年 之亥月方為歲終也，何遽以次月之建丑者為歲終 哉？既以寅月為正歲，則子月方讀法，而寅月又何遽 讀法如初哉？蓋「正月」指寅月言，「歲終」指亥月言，「正歲」 指新歲言，《周禮》每以正月、歲終、「正歲」為序。蓋正月既 舉其事，歲終則會其成，而來歲復舉之如初。故州長 於正月屬民讀法，歲終會其政令，「正歲」讀法如初，言 來歲之正月，又讀法如今歲之正月，不曰正月，而曰 今正歲，以上文正月為嫌，故別而言之，猶俗云「新正 之歲」也。又冢宰以正月懸治象之法於象魏，而《小宰》 「歲終則令群吏致事，正歲則帥治官之屬觀治象。」是 冢宰之懸治象者，言於今歲之正月；而小宰之帥屬 觀者，言於來歲之正月。彼此互文，以見每年冢宰懸 治象，小宰帥屬而觀者，皆在正月也。況冢宰懸治象 者，挾日斂之，則不過旬日而即斂之矣。如汪氏之說， 則子月冢宰懸治象，又何待至寅月而後小宰帥屬 往觀哉？不特是耳，如周改時與月，則凡《周禮》所載，如 《山虞》之仲冬斬陽木者乃在九月，仲夏斬陰木者乃 在三月，而失陰陽之義矣。馮相氏之冬夏致日者，非 冬至、夏至，春秋致月者，非春分、秋分，而失日月之次 矣。《大司馬》之春蒐夏苗、秋獮冬狩者，取非其時，不亦 暴殄天物乎？雍氏之春令為阱擭溝瀆，秋令塞阱杜 擭者，動非其宜，不亦反失民利乎？至於《凌人》「十有二 月斬冰」，與《詩》言「二之日伐冰」者，如合符節，是皆周公 所作，燦然昭白，不待辨而明者也。若以十二月為十 月，則又何冰之可斬乎？是周之不改時與月者，觀於 禮為可見矣。
《春秋》《春秋》春王正月之書，程子謂：「周正月非春也，假 天時以立義。」胡氏謂：「建子非春也，以夏時冠周月。」朱 子亦謂：「周人改月，而天時不可改。」春秋月數，乃魯史 之舊文，而四時之序，則孔子之微意。是三子者，皆謂
