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「春王正月」，左氏去其時猶未遠也，故斷以十一月為
正月。而諸儒所以疑之者，正以《周官》「仲春逆暑，仲秋 迎寒，季春出火，季秋納火，仲夏斬陰木，仲冬斬陽木」 之文，有所不合耳。殊不知《周禮》其出最晚，正不必援 之為據，而且可因是見《周禮》為後人附會之書。以《經》 文考之，僖之五年「正月，日南至」，以十一月為正月，則 冬至乃其時也；昭之二十二年，「二月，日南至」，若謂周 人不改月，則冬至乃在春二月乎？孟獻子謂正月日 至，可以有事上帝，此又可驗禮經者也。《豳風》謂「七月 流火，十月改歲」，此又可考於詩人者也。若乃《易》之《臨》 曰：「至於八月有凶」，程子以為建未之月者，正得其旨， 而何疑其為謬？孟子所謂「七八月之間旱」，朱子以為 周七、八月，夏五、六月者，正合其時，而何疑其為非？不 信孔子之筆，而信附會之書，不信程、朱大儒之言，而 信紛紛之論，亦惑矣。且以曆法推之，「昭七年四月，日 食於豕韋之末，降婁之初。」若周果不改月，自應食在 二月矣。昭三十一年二月辛亥朔，日食在鶉尾，今以 曆推，若不改月，自應在十月食矣。天道豈有謬，而聖 經豈有誤耶？此則灼有明驗，而又不容以口舌爭者。 後曹叡之改元景初，以魏革漢正，遂以三月為孟夏 四月，雖行之不四年而復，然「建丑」之說行於後世者， 未聞其不改月也。武曌之改元天授，以周革唐命，遂 用十一月為正月，雖行之不九載而復，然「建子」之說 行於後世者，亦未聞有不改月也。今乃謂周人建子， 特以此月為正朔之月，而非以為「正月」，則何取於「改 歲」之義耶。
