欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百六卷目錄
正朔部藝文
正朔議 晉傅元
改正朔制 唐制集
春王正月考 明呂坤
春王正月論 徐芳
正朔部紀事
正朔部雜錄
皇極典第二百六卷
正朔部藝文
《正朔議》晉·傅元
帝王受命，應曆禪代，則不改正朔，遭變征伐則改之。 舜正月上日，受終于文祖，無改正之文。唐虞正朔皆 同，明矣。夏殷周革命乃改，魏受漢禪，亦已不改，至于 服色，皆從其本，唯節幡用黃。大晉以金德王天下，順 五行三統之序矣。
《改正朔制》唐·制集
朕聞「上皇纂曆，則天地以裁規；大聖握圖，法陰陽以 施化。故能牢籠品類，陶鑄生靈，敷景運于休期，闡宏 基于光大。」昔有隋失馭，率土分崩，赤縣為禾黍之場， 蒼生遇塗炭之酷。我高祖神堯皇帝龍興分晉，鳳起 寰區，殄梟獍而安八荒，翦鯨鯢而清四海。太宗文武 聖皇帝膺昊穹之曆數，鼓雷電之雄威，服遠冠巢燧 之前，開邊越羲農之際，鴻名邁于三五，茂績隆于往 初。高宗天皇大帝稟雷澤之靈符，降天縱之神器。湛 恩所被，匝乾坤覆載之鄉；至化所覃，盡舟車所通之 境。撫璇丹極，輯瑞蒼巖。天平地成，淳風起千年之運； 樂和禮備，寶祚隆三聖之基。「逖聽王猷，熙開帝載。朕 以虛薄，虔奉叡圖，業業兢兢，不遑寢」食。幸穹昊貽祐， 宗社延祥，河薦合天之符，洛出永昌之籙。時和歲稔， 遠肅邇安，斯皆先德所延，屢彰嘉貺。自恭臨兆庶，已 積炎涼，尚想移風，未臻于至道；顧循菲德，媿切于深 衷。思弘顧託之恩，再闡混元之始。夫以元穹列象，三 辰以之麗天；厚載含章，五行于焉紀地。《易》曰「三五以 變」，錯綜其數，通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天 下之象。水火相變，其卦為革。《彖》曰：「天地革而四時成。」 言五德更相生，變革萬象，故帝王改正施教，明受之 于天，不定之于人者也。仲尼曰：「其或繼周者，雖百世 可知也。」蓋以文質相因，法度相改故矣。是以伏羲、高 陽、有周皆以建子之月為正，神農、少昊、陶唐、有殷皆 以建丑之月為正；軒轅、高辛，夏后漢氏，皆以建寅之 月為正。後雖百代，可知者以此。雖遭遇之不同，步驟 殊致，未有不表明軌物，以章靈命之符者也。我國家 創業，常有意乎正朔矣，所未改者，蓋有由焉。高祖草 創，百度因循。隋氏、太宗緯地經天，日不暇給。高宗嗣 曆，將宏丕訓，改作之事，屢發聖謨，言猶在「耳，永懷無 及。自五帝纘統，三王馭宇，或父子相承，同體異德；或 金木迭改，應天順人。故納麓登庸，粵受終于文祖；干 戈革命，必理曆于明時。」然則「開元」配永，肇自陽來之 旦；統曆履端，基于朔易之首。孳萌發內，氣律由中，品 物任而昭蘇，生類蕩而敷革。是知夏之人統，不逮殷 之地正；殷之地正，有劣周之天統，元命所苞，實在茲 矣。周文稽古，制禮于成王之日；漢高握德，改元于武 皇之代。則知文制大備，未遑于上業；損益之道，諒屬 于中平。朕所以遵飾《禮經》，奉成先志。今推三統之次， 國家得天統，當以建子之月為正，考之群藝，厥義明 矣。宜以永昌元年十有一月為載初，元年正月十有 二日改臘月。來年正月改為一月。自載初元年正月 一日子時已前，「大辟罪已下罪，無論已發覺未發覺， 已結正未結正，繫囚見徒，皆赦除之。其謀反大逆緣， 及子孫殺祖父母、父母，部曲容女，奴婢殺主，不在赦 限。布告遐邇，咸知朕意。」
《春王正月考》明·呂坤
胡氏謂孔子以夏時紀周歲，昔人疑之。胡氏云：「不曰 《春秋》天子之事乎？」余尤疑之。夫諸侯大夫，天子所得 而誅賞予奪者也。孔子不得誅賞予奪，而正其可誅 可賞、可予可奪之罪，以為是夫也，雖不華袞斧鉞於 天子之庭，而得褒貶榮辱於是非之口，此史官法官 之事，非天子之事也。若召而爵之，執而戮之，則天子 「事矣。」「然則孔子罪我」之言何謂也？曰：「是非褒貶之筆， 人之所忌也。愛憎毀譽之口，或罪我不明；亂臣賊子 之徒，或罪我不公，非罪我行天子之事也。」《孟子》《春秋》 天子之說，已加孔子未有之權，胡氏以改正朔為天 子之事，又加孔子以無王之罪。夫改正朔，易服色，異 姓受命之事，非但天子之事也。孔子周人也，而改周 之正朔，豈直無時王，亦無武周矣，行夏之時，不過師 弟之私語。《魯史》者，公天下垂萬世之書也。天下奉正 朔，五六百年矣，習知子之為正月，五六百年矣，非革 命而一旦改之，此豈行天子之事，乃無天子之事耳。 孔子，尊周者也，從周者也。方以有君倡天下，乃革時
