王之正朔，以無君自「處，何以討人？非惟不忍，亦不敢
矣。」或曰：「春秋歲月，固夏正也，豈能為孔子諱？」曰：「周雖 以建子為歲首，而未嘗以十一十二一月為春，二三 四月為夏，五六七月為秋，八九十月為冬。何以知之？ 寅月為春。自唐堯命羲和授時以來，虞、夏、商、周未之 有改也。是夏之時，乃唐虞之時，非夏所得專也。寅卯 辰為春，巳午未為夏，申酉戌為秋，亥子丑為冬，非周 所得改也。吾姑以天道明之，日中星鳥，堯殷仲春，周 以為孟夏；日永星火，堯正仲夏，周以為孟秋；宵中星 虛，堯殷仲秋，周以為孟冬；日短星昴，堯正仲冬，周以 為孟春。是堯以天象定四時，而周亂天象也。以物理 明之，鳥獸孳尾，堯在仲夏，周在孟夏，鳥獸希革。堯在 仲夏，周在孟秋，鳥獸毛毨。堯在仲秋，周在孟冬，鳥獸 氄毛；堯在仲冬，周在孟春。」是堯以物理占四時，而周 乖物理也。以文義明之，春者，蠢也，言萬物之形動而 神未爽，蠢然無知也，故「蠢」從春。今之子丑寅月，是萬 物動時乎？夏，大也，言萬物之昌大也。今卯辰巳月，是 萬物昌大時乎？秋，揫也，言萬物之收斂也。今之午、未、 申月，是萬物收斂時乎？冬，終也，言萬物之完畢也，今 之亥月，猶近完畢。酉、戊兩月，是萬物完畢時乎？是蒼 頡以文義名四時，而周昧文義也。武、周之謬，亦至此 乎？以商家考之，曰「惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於 先王，奉嗣王祗見厥祖。」此太甲即位改元也，曰「惟三 祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳。此太甲 之復辟也。」此見殷人歲正首丑，而未嘗以十二月為 春也。孔氏湯崩踰月，則附會之謬耳。以周家考之，《豳 風》，周公作也；曰七月流火，則建申之星躔也；曰九月 肅霜，則戌月之天氣也；曰「春日載陽，有鳴倉庚」；五月 鳴蜩，則辰月午月之景物也；八月剝棗，十月隕籜，則 酉月亥月之節候也。「爰求柔桑，采繁祁祁」，則辰月之 人事也。周家改建不改時，此一証也。「四月維夏，六月 徂暑」，此周詩也。謂卯月為夏可矣，謂巳月為暑可乎？ 周家改建不改時，此二証也。曾晳《言志》曰：莫春者，春 服既成，浴乎沂，風乎舞雩。辰月浴風，吾已怪其太蚤， 而謂為寅月可乎？或曰溫泉自「可浴」是矣。然則舞雩 之風亦溫風乎？寅月樹木便有可息之蔭乎？周家改 建不改時，此三証也。《周禮媒氏》云：「仲春之月，令會男 女。」朱子解《桃夭》，已知其時矣，及解《孟子》，又有周七八 月，夏五六月之說，豈以桃夭非丑月乎？又《周禮》仲春 勿用牡，豈非為其孳尾乎？則仲春必非丑月矣。周家 改建不改時，此四証也。《君牙》，《周書》也。曰「涉于春冰」，言 薄也。周之春果在子丑寅，則冰正堅厚，未為薄矣。曰 「夏暑雨，冬祁寒。」周之夏果在卯辰巳即暑，未若午未 月之為暑。周之冬果在酉戌亥即寒，未若子丑月之 為寒。曰「服田力穡，乃亦有秋」，申果周之季秋乎？則百 穀之登，必於酉戌兩月而後定其有無，當云乃亦有 「冬矣，周家改建不改時。」此五証也。呂不韋雖秦人，莊 襄未滅周時，猶用周正，其作《月令》猶然夏時，周家改 建不改時。此六証也。秦史紀事，每書元年冬十月，是 前乎周者，商改建不改時；後乎周者，秦改建不改時。 周公之識，果出李斯之下乎？始皇建亥為歲首，徒崇 水德，乖謬已甚，乃能改周時行夏時乎？若夏時復於 秦，則《綱目》大書特書矣。是秦改周，正因周時，周之改 建不改時，此七証也。蓋子者，一陽來復之初，萬物發 生之始，周曆崇天統，故特標為「歲首」，朝覲會同、頒曆 授時、郊廟慶賀，皆重此月，猶今之慶長至然。至其紀 月定時，仍以寅為孟春耳。且《周禮》有正月，有正歲，三 正迭建，各有正歲，建以為年首，重以為事先，尊以紀 五行之運氣，新一代之制作，與正月之正不相干涉。 蓋三建乃歲正，而正月乃月正，猶兄弟十二人，或以 貴，或以賢，首事當尊，惟父母委任，而兄弟之行不可 亂也。此三代建正之說，非改月改時之謂也。或曰：周 以子月為歲首，至寅月將何書？曰「春王正月也。」曰：何 以知之？以秦事知之。秦以亥月為歲首，每歲首云冬 十月，至於寅月則書春正月。如云春正月，趙將張耳、 陳餘立趙歇為王，春正月，項籍尊楚懷王為義帝，是 秦正亦建寅也。由此觀之，不可知乎？汪克寬不考《豳 風月令》，而獨以改歲在十月「蟋蟀入我床下」之後，及 《唐風》「蟋蟀在堂」，「歲聿云暮」之說，明周家之建子為正 月孟春，不知周家子月改歲而未改月，又以《孟子》「七 八月之間雨集」，為夏五六月之證。余以為七八月間 不如五六月之多雨。然七八月之憂旱，七八月之雨 集，亦是常事。公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水。」此 所謂冬夏者，夏正乎？周正乎？若云周之冬夏，則卯辰 巳月之熱，未必若巳午未月需水之亟；酉戌亥月之 寒，未必若亥子丑月望湯之甚也。何不曰「秋日則飲 水，春日則飲湯」乎？又徒杠輿梁，成於十一月十二月， 疑於太晚。因知十一月、十二月為夏之九月、十月，不 知病涉之人，惟子丑月為甚，謂此時杠梁已成，民未 病涉，非謂至此時始修造耳。自漢以來，言春王正月 者紛紛聚訟，先儒謂為千載不決之論。余之辨析，極
