欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百三十三卷目錄
聖學部總論
易經〈乾卦〉
書經〈虞書大禹謨 商書仲虺之誥 說命下〉
詩經〈周頌敬之〉
禮記〈學記〉
賈誼新書〈修政語〉
後漢書〈樊準傳〉
朱子大全集〈行宮便殿奏劄〉
真德秀大學衍義〈堯舜禹湯文武之學 商高宗周成王之學 漢高文武
宣之學 漢光武明帝唐三宗之學 漢魏陳隋唐數君之學〉
性理大全〈聖學〉
皇極典第二百三十三卷
聖學部總論
易經
《乾卦》
《文言》曰：「君子學以聚之。問以辨之。」
〈程傳〉聖人在下，雖巳顯而未得位，則「進德修業」而已。
書經
《虞書大禹謨》
人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。
〈蔡傳〉人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之，而不雜形氣之私；一以守之，而純乎義理之正，道心常為之主，而人心聽命焉，則危者安，微者著，動靜云為，自無過不及之差，而信能執其中矣。
《商書仲虺之誥》
予聞曰：「能自得師者王，謂人莫己若者亡。」好問則裕， 自用則小。
〈蔡傳〉言「隆師好問」，則德尊業廣，自賢自用者，反是謂之自得。師者，真知己之不足，人之有餘，委心聽順而無拂逆之謂也。
《說命下》
《說》曰：「王。人求多聞，時惟建事，學于古訓乃有獲。事不 師古，以克永世，匪說攸聞。」
〈大全〉呂氏曰：學問之博，貴有實用，非徒為觀美也。大而建立大經，經綸大義，彌綸大化，至于贊天地化育，皆所謂建事也。此所謂有用之學，否則所聞雖多，亦奚以為？ 陳氏《雅言》曰：「求多聞者，建事之本；而學古訓者，明理之要。」
「惟學遜志，務時敏」，厥修乃來。允懷于茲，道積于厥躬。
〈蔡傳〉「遜其志如有所不能，敏于學如有所不及，虛以受人，勤以勵己」，則其所修如泉始達，源源乎其來矣。〈大全〉呂氏曰：「為學之初，先要虛心下氣，方能受天下之善，若氣高，則便與為學工夫相背。」
惟斆學半念，終始典于學，厥德修罔覺。
〈蔡傳〉言教人居學之半，蓋「道積厥躬者體之立，斆學于人者用之行。兼體用，合內外，而後聖學可全也。
監于先王成憲，其永無愆。」
〈蔡傳〉言德雖造于罔覺，而法必監于先王。先王成法，子孫之所當守者也。《孟子》言「遵先王之法，而過者未之有也」，亦此意。〈大全〉陳氏經曰：「自遜志」至「典學」，乃學之次序；「監先王成憲」，乃學之準的。
詩經
《周頌敬之》
「敬之敬之」，天維顯思，命不易哉！無曰「高高在上，陟降 厥士，日監在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學有 緝熙于光明。」
〈朱註〉成王《受群臣之戒》而述其言。〈大全〉慶源輔氏曰：「不聰，知有所不及之事；不敬，行有所未至之事。日就，就事上言，『月將就大本上言。成王自知其知與行皆有所未至，故欲勉學問，庶幾日于事上有所就，月于本上有所將，繼續不已，以至于光明也』。」
禮記
《學記》
《發慮憲》：「求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足 以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學 乎？」
〈陳註〉化民成俗，必如唐虞之於變時雍乃為至耳。然則舍學何以哉？此乃大學之道明德新民之事也。
玉不琢不成器人不學不知道。是故古之王者建國 君民教學為先。《兌命》曰：「念終始，典于學。」其此之謂乎。
〈陳註〉《建國君民》謂建立邦國以君長其民也。「教學為先」，以立教立學為先務也。
