《修政語》
《湯》曰：「學聖王之道，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。」 夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其去日之明于庭，而 就火之光于室也。然可以小見，而不可以大知。是故 明君而君子貴尚學道，而賤下獨思也。
後漢書
《樊準傳》
準上疏曰：「臣聞賈誼有言，『人君不可以不學。故雖大 舜聖德，孳孳為善；成王賢主，崇明師尃。及光武皇帝， 受命中興，群雄崩擾，旌旗亂野，東西誅戰，不遑啟處， 然猶投戈講藝，息馬論道。至孝明皇帝，兼天地之資， 用日月之明，庶政萬機，無不簡心，而垂情古典，游意 經藝。每饗射禮畢，正坐自講，諸儒並聽，四方欣欣。雖 闕里之化，矍相之事，誠不足言』。」又多徵名儒，以充禮 官，如沛國趙孝、琅邪承宮等，或安車結駟，告歸鄉里； 或豐衣博帶，從見宗廟。其餘以經術見優者，布在廊 廟。故朝多皤皤華首之老，每讌會則論難衎衎，共求 政化，詳覽群言，響如振玉。朝者進而思政，罷者退而 備問，小大隨化，雍雍可嘉。期門、羽林、介胄之士，悉通 《孝經》。博士議郎一人開門，徒眾百數。化自聖躬，流及 蠻荒。匈奴遣伊秩訾王大車且渠來入就學，八方肅 清，上下無事。是以議者每稱盛時，咸言「永平。」今學者 蓋少，遠方尤甚。博士倚席不講，儒者競論浮麗，忘謇 謇之忠，習諓諓之辭。文吏則去法律而學詆欺，銳錐 刀之鋒，斷刑辟之重，「德陋俗薄，以致苛刻。昔孝文、竇 后性好黃、老，而清靜之化流景、武之間。臣愚以為宜 下明詔，博求幽隱，發揚巖穴，寵進儒雅。有如孝宮者， 徵詣公車，以俟聖上講習之期。公卿各舉明經及舊 儒子孫，進其爵位，使纘其業；復召郡國書佐，使讀律 令。如此則延頸者日有所見，傾耳者月有所聞。伏願 陛下」推述先帝進業之道。
朱子大全集
《行宮便殿奏劄》
臣竊惟皇帝陛下祗膺駿命，恭御寶圖，正位之初，未 遑他事，而首以博延儒臣，討論經藝，為急先之務。蓋 將求多聞以建事，學古訓而有獲，非若記問愚儒，詞 章小技，誇多以為博，鬥靡以為工而已也。如是，則勸 講之官，所宜遴選，顧乃不擇，誤及妄庸，則臣竊以為 過矣。蓋臣天資至愚極陋，雖嘗挾策讀書，妄以求聖 賢之遺旨，而行之不力，老矣無聞，況于帝王之學，則 固未之講也，其何以當擢任之寵，而辱顧問之勤乎？ 是以聞命驚惶，不敢奉詔。然嘗聞之，人之有是生也， 天固與之以仁義禮智之性，而敘其君臣父子之倫， 制其事物當然之則矣。以其氣質之有偏，物欲之有 蔽也，是以或昧其性以亂其倫，敗其「則而不知反。必 其學以開之，然後有以正心修身，而為齊家治國之 本」，此人之所以不可不學。而其所以學者，初非記問 詞章之謂，而亦非有聖愚貴賤之殊也。以是而言，則 臣之所嘗用力，固有可為陛下言者，請遂陳之。蓋為 學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之 法，莫貴于循序而致精，而致精之本則又在于「居敬 而持志」，此不《易》之理也。夫天下之事莫不有理，為君 臣者，有君臣之理；為父子者，有父子之理，為夫婦，為 兄弟，為朋友，以至于出入起居，應事接物之際，亦莫 不各有理焉。有以窮之，則自君臣之大以至事物之 微，莫不知其所以然與其所當然，而無纖芥之疑，善 則從「之，惡則去之，而無毫髮之累，此為學所以莫先 于窮理也。」至論天下之理，則要妙精微，各有攸當，亙 古亙今，不可移易。惟古之聖人為能盡之，而其所行 所言，無不可為天下後世不易之大法。其餘則順之 者為君子而吉，背之者為小人而凶。吉之大者，則能 保四海而可以為法；凶之甚者，則不能保「其身而可 以為戒。」是其粲然之跡，必然之效，蓋莫不具于經訓 史冊之中。欲窮天下之理，而不即是而求之，則是正 牆面而立爾。此窮理所以必在乎讀書也。若夫讀書， 則其不好之者，固怠忽間斷而無所成矣。其好之者 又不免乎貪多而務廣，往往未啟其端，而遽已欲探 其終，未究乎此而忽已志在乎彼，是以雖復終日勤 勞，不得休息，而意緒匆匆，常若有所奔趨迫逐，而無 從容涵泳之樂，是又安能深信自得，常久不厭，以異 於彼之怠忽間斷而無所成者哉？孔子所謂「欲速則 不達」，孟子所謂「進銳者退速」，正謂此也。誠能鑒此而 有以反之，則心潛于一，久而不移，而所讀之書，文意 接連，血脈通貫，自然漸漬浹洽，心與理會，而善之為 勸者深，惡之為戒者切矣。此循序致精，所以為讀《書》 之法也。若夫致精之本則在于心，而心之為物，至虛 至靈，神妙不測，常為一身之主，以提萬事之綱，而不 可有傾刻之不存者也。一不自覺，而馳騖飛揚，以徇 物欲于軀殼之外，則一身無主，萬事無綱，雖其俯仰 顧盼之間，蓋已不自覺其身之所在，而況能反覆聖 言，參考事物，以求義理至當之歸乎？孔子所謂「君子
