不重則不威，學則不固」，孟子所謂「學問之道無他，求 其放心而已矣」者，正謂此也。誠能嚴恭寅畏，常存此 心，使其終日儼然不為物欲之所侵亂，則以之讀書， 以之觀理，將無所往而不通；以「之應事，以之接物，將 無所處而不當矣。此居敬持志，所以為讀書之本也。」 此數語者，皆愚臣平生為學，艱難辛苦已試之效。竊 意聖賢復生，所以教人不過如此，不獨布衣韋帶之 士所當從事。蓋雖帝王之學殆亦無以易之。特以近 年以來，風俗薄陋，士大夫間聞此等語，例皆指為道 學，必排去之而後已。是以食芹之美，無路自通，每抱 遺經，徒竊慨歎。今者乃遇皇帝陛下，始初清明，無他 嗜好，獨于問學孜孜不倦。而臣當此之時，特蒙引對， 故敢忘其固陋，而輒以為獻。伏惟聖明深賜省覽，試 以其說，驗之于身，蚤寤晨興，無忘今日之志，而自彊 不息，以緝熙于光明。使異時嘉靖邦國如商高宗，興 「衰撥亂如周宣王，以著明人主講學之效，卓然為萬 世帝王之標準。則臣雖退伏田野，與世長辭，與有榮 矣。何必使之勉彊盲聾，扶曳跛躄，以汙近侍之列，而 為盛世之羞哉！干冒宸嚴，不勝戰慄，惟陛下留神則 幸甚。」《取進止》。
真德秀大學衍義
《堯舜禹湯文武之學》
《大禹謨》：「帝曰：來禹！人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 執厥中。」
臣按：「人心惟危」 以下十六字乃堯、舜、禹傳授心法，萬世聖學之淵源，人主欲學堯舜，亦學此而已矣。先儒訓釋雖眾，獨朱熹之說最為精確，夫所謂形氣之私者，指聲色臭味之欲而言也，性命之正者，指仁義禮智之理皆根于性，所謂道心也。今即人主一身言之，宮室之欲其安、膳服之欲其美，與夫妃嬪侍御之奉、「觀逸游田之樂，此人心之發也。是心為主而無以裁制，則物欲日滋，其去桀紂不遠矣。知富貴之不可恃而將之以憂勤，知驕侈之不可肆而節之以恭儉，知旨酒厚味為迷心之鴆毒，思所以卻之，知淫聲美色為伐性之斧斤，思所以遠之，此道心之發也。是心為主而無以相喪，則理義日充，其去堯」 舜不遠矣。人心之發，如銛鋒，如悍馬，有未易制馭者，故曰「危」 ；道心之發，如火始然，如泉始達，有未易充廣者，故曰「微。」 惟平居莊敬自持，察一念之所從起，知其為聲色臭味而發，則用力克治，不使之滋長；知其為仁義禮智而發，則一意持守，不使之變遷。夫如是則禮義常存而物欲退聽，以之酬酢萬變，無往而非中矣。蓋主于中則曰「道心」 ，形諸用則曰「中道」 本非二事也，欲學堯舜者，其惟用力于此乎。
益稷禹曰：「都！帝慎乃在位。」帝曰：「俞！」禹曰：「安汝止，惟幾 惟康，其弼直，惟動丕應，徯志以昭受上帝，天其申命 用休。」
臣按：禹既以謹之一言戒帝矣，猶謂未盡其義，又為三言以敷析之。「安汝止」 者，謂安其心之所止也，人之一心靜而後能動，定而後能應，若其膠膠擾擾將為物役之不暇，又何以宰萬物乎？先儒謂心者人之北辰，辰惟居其所故能為二十八宿之綱維，心惟安所止故能為萬事之樞紐，然欲其常安則有道焉。幾者「念慮萌動之初；康者，治安愉佚之際。幾微之不察，則喜怒哀樂有時而失節；治安之不戒則盤樂怠傲有時而或肆。如是則欲安所止，其可得乎？」 曰安止，曰「幾康者，聖人養心之要法也。心得其養，則能慎乃在位矣。又必輔弼之臣，莫非正直，則內外交養，無時而不安，非惟人應之，天亦應之矣。舜以精一執中」 告禹。禹復以「安止幾康」 告舜。用功若異而歸宿實同。欲知舜禹之學者。合而玩之可也。
《仲虺之誥》曰：「德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王 懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。 予聞曰：『能自得師者王，謂人莫己若者亡』。」好問則裕， 自用則小。
臣按：此仲虺勉湯之辭，欲其于身心用其功也。德脩于身者日新而不已則萬邦惟懷，所謂多助之至天下順之也。心之所存者驕盈自足則九族乃離，所謂寡助之至親戚畔之也。日新則日進一日，堯舜兢業之事也。自滿則日怠一日，後世人主不克終之事也。治亂之分在此而已，懋昭大德，即所謂日新其德也。懋者欲其常勉，昭者欲其常明。此心無時而不勉，則其德無時而不明。「懋」 之一言，乃其機括也。《大學》所引湯之《盤銘》，即其事也。「懋昭大德」 者，脩身之事，《大學》所謂「明明德」 也。「建中于民」 者，以身率人之事，《大學》所謂「新民」 也。中者，民性之本然，惟因物有遷，故失其正。聖人以一身為民之極，使望而趨之，皆歸于中，此所謂「建中于民」 也。然其道豈有他哉？以義制事，以禮制心而已。蓋事有萬
