「端未易裁處，惟揆之以當然之理，則舉措適當，無一事之不中矣。心有萬慮，未易執持，惟內主于敬，而視聽言動不敢肆焉」 ，則周旋中禮，而無一念之不中矣。己之中，乃民之所由中也。夫王者所以為法後世者，義與禮而已。道備于身而無闕，則法垂于後而有餘，然必不恃己之善，以資夫人之善，乃可以興，反是則危亡之道也。虛心好問，則天下之善皆歸于我，豈不裕乎？矜能自任，則一己之善其與幾何？豈不小乎？成湯聖人也，而《仲虺》勉之以學，丁寧切至有如此者，後之人主，可不深味其言。
伊尹作《咸有一德》，曰：「惟尹躬暨湯，咸有一德。」又曰：「德 惟一，動罔不吉。德二三，動罔不凶。」又曰：「終始惟一，時 乃日新。」又曰：「德無常師，主善為師。善無常主，協于克 一。」
臣按：《孟子》曰「湯之于伊尹學焉而後臣之」 ，又曰：「湯武身之也」 ，則成湯之聖蓋由學入，而其所以有一德者，伊尹輔佐之力也。伊尹至此又舉以告太甲焉。一者何？純而不雜、常而不息之謂也。吉凶者善惡之應，人之秉德也，純善而能常則動無非吉矣。不純乎善而人欲參之，不常乎善而人欲間之，則二三其德而動無非凶矣。《易》以日新為盛德，先儒謂人之學不日進則日退，故德不可以不日新。不日新者，不一害之也。始勤而終怠，始敬而終肆，以一出一入之心，為或作或輟之事，德何自而新乎？始終之間，常一不變，則德日以新矣。然德無定名，有凶有吉，將何所擇？而師之要當主其善者以為師，善者斯德，而不善者非德也。善無定體，將何所擇而主之？要當以協于一者為主。一者斯善，而不一者非善也。天下之理，凡出于一者，無有不善，如乍見入井之孺子，而惻隱興焉，此時未有他念之雜，一而善也，纔有納交要譽之心，則不一而非善矣。故考德者以善為主，而擇善者又以一為主。太甲悔過遷善之後，伊尹猶慮其擇善未精，執德不定，而轉移于他日，故特作一德之善以告之，而精要莫切于此數語。嗚呼！惟精惟一，舜將遜位而後以告禹；咸有一德，伊尹將告歸而後以告太甲。付授丁寧之意如此。為人君者可不味斯言乎？
周公作《立政》：文王「惟克厥宅心，乃克立茲常事，司牧 人，以克俊有德。」
臣按：文王之宅厥心即《大禹》所謂「安汝止」 也，堯舜以來累聖相傳，一本乎此。成王即政之始，周公恐其知文王之治法而未知文王之心法也，故作此書，以立政為名，所陳皆命官用人之事，而必以宅心為先，蓋用人乃立政之本，而宅心又用人之本也。夫政事之修廢由用人之得失，為人君者孰不知之，而用舍之間鮮不易位者，心無定主而是非邪正得以眩之故也。文王惟能安定其心，故能立此常事。司牧之人皆賢而有德者。心猶水然，撓而濁之，不見山嶽，淵澄弗動，毛髮燭焉。惟至公可以見天下之私，惟至正可以見天下之邪，惟至靜可以見天下之動。文王之用人所以皆適其當者，由其能宅心之故也。文王生知之聖，若無所事乎學，而其所謂「克宅心」 者，是乃文王之學也。然不曰「克宅厥心」 而曰「克厥宅心」 者，亦猶《皋謨》不曰「慎修厥身」 而曰「慎厥身修」 也。讀者豈可以辭害意哉！
《洪範》，惟十有三祀。王訪于箕子，王乃言曰：「嗚呼，箕子， 惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」箕子 乃言曰：「我聞在昔，鯀垔洪水，汨陳其五行，帝乃震怒， 不畀洪範九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃 錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用 五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建 用《皇極》」，次六曰「又用《三德》」，次七曰「明用稽疑」，次八曰 「念用庶徵」，次九曰「嚮用五福，威用《六極》。」
臣按：武王克商之初，未遑他事，首以「彝倫之敘訪于亡國之臣」 ，訪云者不敢召而就問之也。彝倫者治天下之常理，先後本末各有自然之理，非人之所為，乃天之所設也。天之于民既陰騭之于善，又助合其厥居，然君師治教之責則于我乎屬我乃未知常理之次敘焉，此所以問于箕子也。堯憂洪水，使鯀治之，鯀不能因性順導，顧乃隄而塞之，以激其勢。水既失性，火、木、金土從而汨亂。蓋水者五行之首，一行亂則五者皆亂矣。五行天之道，鯀汨而亂之，則逆乎天矣。故天動威怒，而不與以《大法》九疇，鯀以殛死，禹繼而興，隨山濬川，行無所事，而水患以平，天乃以「《大法》《九疇》」 與之。神龜負文，出于洛水，龜所負者數爾。大禹聖人心與天通，見其數而知其理，因次之以為九類，即今《九疇》是也。初一至次九，即所謂「彝倫」 也。五行者，天之所生，以養乎人者也。其氣運乎天而不息，其材用于世而不匱，其理則賦于人而為五常。以天道言之，莫大于此，故居九疇之首。五事者，天之所賦而具乎人者也。
