貌之恭，言之從，視之明，聽之聰，思之睿，皆性之本然也。必以敬用之，則能保其本然之性。不以敬用之，則貌必至於嫚，言必至於悖，以視聽則昏且窒，以思慮則粗且淺，而本然之性喪矣。五者治身治心之要，以人事而言，莫切于此，故居五行之次。身心既治，然後可施之于政。食貨，養生之本。衣食既足，不可忘本，故有祀焉。司空居民，既得其安矣，又有司徒之教。教之而不從者，又有司寇之刑焉。接遠人以禮，而威天下以兵，凡此皆所以厚民生，故曰「農用八政。」 民政既舉，則欽天授人，有不可後，于是繼以歲月日時星辰曆數之紀，推步占驗，必求以合乎天，故曰「協用五紀。」 皇者，君之稱。極者，至極之義，標準之名位乎中而四方所取則也。故居人君之位者，由一身而至萬事，莫不盡至，而後可以為民之極。建者，立之于此而形之于彼之謂，故曰「建用皇極。」 至于正直剛柔之施，又必視時之治否，因俗之強弱。君當攬權，無使威福之移于下；臣當循法，無使顓恣而僭乎上。為治之道，無越乎此，故曰「乂用三德。」 國有大事，必先詳慮于己，而後謀之于人。人不能決，則又諏之卜筮，以決之于天。天人相參，事無過舉，所以保其極而不失也。故曰：「明用稽疑五事之得失，極之所以建不建也。」 然則何從而驗？觀諸天而已。雨暘燠寒風，皆以其時，則建極之驗也。五者常而無節，則不極之驗也。天人相應，若影響然，人君所當念念而致察也，故曰：「念用庶徵。」 「皇極建則舉世之人皆被其澤而五福應之，故堯舜之民無不仁且壽者，此人君之當嚮慕也，故曰：『嚮用五福』。」 「皇極不建則舉世之人皆蒙其禍而六極隨之，故桀紂之民無不鄙且夭者，此人君之所當畏懼也，故曰：『威用六極』。」 《洪範》九疇，六十有五字爾，而天道人事無不該焉。原其本皆是人君一身始此。武王之問，箕子之言，所以為萬世蓍龜也。
《禮踐阼篇》：武王踐阼三日，召師尚父而問焉，曰：「黃帝、 顓帝之道存乎？」曰：「在《丹書》。」王欲聞之，則齋矣。齋三日， 王端冕，師尚父亦端冕，奉書而入。王東面而立，師尚 父西面道書之言曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝 欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉 者滅廢，敬者萬世。」王聞書之言，惕若恐懼而為戒。書 于席之四端，為銘焉。「于几，于鑑，于盥、槃，于楹、于杖，于 帶，于履、屨、于觴、豆、于戶、牖、于劍、弓、矛」，為銘焉。
臣按：武王之始克商也，訪《洪範》于箕子，其始踐阼也，又訪《丹書》于太公，可謂急於聞道者矣。而太公望所告不出敬與義之二者，蓋敬則萬善俱立，怠則萬善俱廢，義則理為之主，欲則物為之主，吉凶存亡之所由分，上古聖人已致謹于此矣。武王聞之，惕若戒懼，而銘之器物以自警焉，蓋恐斯須不存而怠與欲得乘其隙也。其後孔子贊《易》于《坤》之六二曰：「敬以直內，義以方外。」 先儒釋之曰：「敬立而內直，義形而外方。」 蓋敬則此心無私邪之累，內之所以直也；義則事事物物各當其分，外之所以方也。自黃帝而武王，自武王而孔子，其皆一道歟？
《商高宗周成王之學》
《書說命》：王曰：「來！汝說台小子舊學于甘盤，既乃遯于 荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓于朕 志。若作酒醴，爾惟麴糵；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修 予，罔予棄，予惟克邁乃訓。」說曰：「王！人求多聞，時惟建 事，學于古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。 惟學遜志，務時敏，厥修乃來，允懷干茲道，積于厥躬。」 惟斆學半念終始。典于學，厥德修，罔覺。監于先王成 憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。
臣按：高宗之為太子也，學于甘盤，學未大成而甘盤遯歸荒野，自河而亳不知所終，高宗自失甘盤，茫然無所于學，既得傅說，遂命之以續甘盤之業。「爾惟訓于朕志」 者，望說以格心之事也。酒非麴糵不成，羹非鹽梅不和，人君非賢者修輔無以進其德，汝交修我而無棄我，我能行汝之教，高宗之望于說者，如彼其切，說其可忘言乎？王人所以求多聞者，是惟立事而已。學必施于事，然後為有用之學，不然則所聞雖多，果何為哉？古訓者，古先聖王之訓，若《書》之典謨是也。學必求之古訓，然後有得，若讀非聖之書，其何益乎？獲者，得之于己也。學必自得，然後為功，不然則道自道，我自我，猶未嘗學也。人君行事，當「以古人為師，若自任己意，不師古昔，而能長治久安者，無是理也。」 于是又言：「為學之要，惟在遜志時敏。遜志者，卑遜其心，雖有如未嘗有也。時敏者，進修及時，日新而又新也。凡人之害于學者，驕與怠而已。驕則志盈，善不可入；怠則志惰，功不可進。遜則不驕，敏則不怠，所修之道，自將源源而來。如井」 之泉，愈汲愈有矣。夫人孰不知此？然體之不誠，則雖得易失。惟信之深，念之篤，然後道積于厥躬。「積」 ，猶積善之「積。」 今日造一理，明日又
