生乎其時，皇皇于仁義，而不汲汲于功利，其與帝枘鑿，將有甚焉者。然則正身明道之士，窺見此指，其肯輕為帝出哉？夫以德行仁者王，以力假仁者霸。其為道，若白黑之異色，清濁之異流，不可雜也。雜則黑與濁者終勝矣。帝乃以霸王道雜為漢家之制度，可乎？且帝嘗受《論語》矣，語曰：「『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格』。又曰：『子為政，焉用殺』？則夫子之意正欲人君純任德教也。又嘗立《書》《春秋》于學宮矣，孔子定書，紀文、武、成、康之政為後世法，而《春秋》尊王道，黜霸術，是夫子之意正欲人君純用周政也。」 帝乃曰：「德教不可任，周政不可用，則是《論語》不必受書，《春秋》不必立也。俗儒是」 古非今，固不足用，獨不當求真儒而用之乎？以俗儒不達時宜，而并儒之通世務者棄之，是因咽而廢食也。以高材好學之君，而擇術如此，是以厲精為政，雖能致一時之治，而刑餘、《周》《召》《法》《律》《詩》《書》，卒不免基後來之禍。惜哉！
《漢光武明帝唐三宗之學》
光武受《尚書》，通大義。召桓榮入說，甚善之。每朝會，輒 令榮敷奏經義，帝稱善。帝每日視朝，日昃乃罷。數引 公卿郎將講論經理，夜分乃寐。皇太子見帝勤勞不 怠，承間諫曰：「陛下有禹湯之明，而失黃老養性之福， 願頤愛精神，優游自寧。」帝曰：「我自樂此，不為疲也。」
臣按：光武早為儒生，及即位，孜孜經術又如此，宜其光復舊物、身致升平，視少康、周宣蓋庶幾焉。惜其時儒臣作輔如伏湛、侯霸輩皆章句書生，未明乎古人格心之業，故在位三十餘年，雖鮮有過事，而以無罪廢正后、易太子則有愧刑家之義，以直諫殺大臣則有乖從諫如流之美，蓋其所學未至于明善誠身之地，故于父子夫婦、君臣之際，不能無可憾者焉。聖學不明，雖有不世之資如光武者，迄不能追帝王之盛。然則人主之于務學，其可苟也哉？
顯宗。孝明帝十歲通《春秋》，光武奇之。既為皇太子，師 事博士桓榮，學通《尚書》。及即位，尊以師禮。乘輿嘗幸 太常府，令榮坐東面，設几杖，會百官及榮門生數百 人，天子親自執業，每言輒曰「太師在是。」既罷，悉以大 官供具賜之。後三雍成，拜榮為五更。每大射，養老禮 畢，帝輒引榮及弟子升堂執經，自為辨說。詔曰：「三老 李躬，年耆學明，五更桓榮，授朕《尚書》。《詩》曰：『無德不報， 無言不酬』。其賜榮爵關內侯。」
臣按：先儒胡寅以為顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂人主之高致。惜乎桓榮授經，專門章句，不知仲尼脩身治天下之微旨，故其君之德業如是而止，斯言當矣。抑臣竊謂學者所以治性情者也，故先漢名儒匡衡有言：「治性之道必審己之所有餘而強其所不足，故聰明疏通者戒于太察，寡聞少見者戒于」 壅蔽；勇猛剛強者，戒于太暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。若顯宗者，豈無所當戒者乎？《傳》稱帝性褊察，好以耳目隱發為明，公卿大臣數被詆毀，近臣尚書至見提曳。帝嘗受書于師矣，《書》之稱堯曰「允恭」 ，稱舜曰溫恭，稱文王曰「徽柔懿恭」 ，是皆以恭為貴也。曰「御眾以寬」 ，又曰「寬綽厥心」 ，是又以寬為貴也。帝于二者兩皆失之，既無容人之度，又失遇下之禮，然則又何貴于學乎？先儒有言：「未讀是書，猶是人也；既讀是書，亦猶是人也。」 則為不善讀矣。其殆顯宗之謂邪！
肅宗孝章帝少寬容好儒術其為太子也。受業于長 酺元和二年東巡酺為東郡太守帝幸東郡引酺及 門生掾吏會庭中先備弟子之儀使酺講《尚書》一篇 然後脩君臣之禮。
臣按：章帝尊經事師之意不愧前人，又能戒顯宗之苛切，事從寬厚，奉母后以孝，遇同姓以恩，惠養元元除去苛法，後之議者以長者稱，雖其天資之美，亦其學之力也。惜其時師臣如張酺者雖質直守義，數有諫正，然其所學不過章句之業，況又以嚴見憚，不得久在左右，故所以輔成德美者如是而止。考之《本紀》，在位僅十有三年。而年止三十有三。豈《無逸》之戒。亦或有所忽邪。惜哉。
唐太宗身屬櫜鞬，風纚露沐，然銳情經術。即王府開 文學館，召名儒十八人為學士，與議天下事。既即位， 殿左置「弘文館，悉引內學士番宿更休。聽朝之間，則 與討古今，道前王所以成敗，或日昃夜艾，未嘗少怠。」
臣按：後世人主之好學者莫如唐太宗，當戰功未息之餘已留情于經術，召名儒為學士以講摩之，此三代以下所無也。既即位，置弘文館于殿之側，引內學士番宿更休，聽朝之暇與討古今、論成敗，或日昃夜艾未嘗少怠，此又三代以下之所無也。故陸贄舉之以告德宗，謂「言及稼穡艱難則務遵節儉，言及閭閻」 疾苦，則議息征徭，此所以致《貞觀》。
