以後，時御便殿，容臣」等率領講官，日執經史，敷陳治
道，以仰裨聖性之聰明。至於宮中無事，復取既講之 書，反復玩味，期於貫通浹洽，不徒以空言視之，將見 講誦之樂，自足以遏怠荒之念，所以延宗社無疆之 慶，所以答臣民望治之心，實在於此。
《講學篇》王鏊
國家經筵之設，其盛矣乎。天子自正朝輦御文華，公 侯九卿大臣盛服侍列，羽林之士，亦皆環列以聽。經 筵一開，天下欣欣然以為希闊之典，故曰「其盛矣乎。」 然一歲之間，寒暑皆歇，春秋月分，日不過三。三日之 間，風雨則免，政事有妨則免。講之日夙具講章，至期 講訖，綸音賜宴，儼然而退。上下之情，未見其親且密 也。至於《日講》，可謂親矣，而體分猶過於嚴。上有疑焉， 未嘗問也；下有見焉，未嘗獻也。昔傅說之告高宗曰： 「學于古訓乃有獲，惟學遜志，務時敏，厥修乃來。」遜者， 遜其志如有所不能；敏者，敏於學如有所不逮。成王 訪洛於群臣曰：「學有緝熙于光明，佛時仔肩。」緝熙者， 繼續而光明之。示我顯德行者，冀群「臣有以開示之 也。」商、周之君，其學如此之切。夫人主一日萬幾，固不 暇如儒生學士日夜孜孜，然而帝王精一之傳，治天 下之大經大法，古今治亂之跡，天人精祲之際，自非 遜敏緝熙，亦安望其有得？而今也闊略如是，暴之之 日少，寒之之日多，傅之之人寡，咻之之人多，未見其 能得也。且不獨商宗、周成為然也。漢光武雖在軍中， 投戈講藝，息馬論道，至夜分乃罷。唐太宗延四方文 學之士，房、杜、褚、薛輩十八人，分番直宿，討論經籍，或 至夜分。今《貞觀政要》與魏徵所論，亦可見矣。宋世賢 君，宮中消日，惟是觀書，居常禁中亦有日課，翰林侍 從日寓直禁中，以備顧問。我太祖高皇帝甫得天下， 開禮賢館，與宋濂、劉基、章溢輩日相講論。其後聖學 高明，詔告天下，皆出御製，睿翰如飛，群臣拱視，今御 製文集是也。仁宗皇帝臨御，建弘文館於思善門之 右，文學之臣數人入直，時至館中講論。孝宗皇帝御 經筵之外，每觀《永樂大典》，又常索《太極圖》《西銘》等書， 於宮中玩之。尤嗜古學士沈度之書，日臨「數遍。」夫自 古帝王之學如此，祖宗之學如此。陛下睿哲自天，《春 秋》鼎盛，講明聖學，正其時也。臣愚特望於便殿之側， 復修弘文館故事，妙選天下文學行藝著聞者七八 人，更番入直，內閣大臣一人領之，如先朝楊溥故事。 陛下萬幾有暇時造館中，屏去法從，特霽天威，從容 詢問。或講經，或讀史傳，或「論古今成敗，或論民間疾 苦，閒則遊戲翰墨，雖詩文之類，亦惟所好而不禁，蓋 亦日講之意而加親焉。大略如家人父子，上有疑則 必問，下有見則必陳，日改月化，有不知其然而然者。 時御經筵，所以昭國家之盛典；日造弘文，所以崇聖 學之實功。」如此不巳，則聖德日新又新，高宗、成王不 得專美於前矣。
《勸聖學疏》何如寵
謹以愚臣《雖遠而實近》之心，特陳當時「似迂而實切」 之務，以贊聖學、以宏治源事：惟臣羸鈍之質，在位一 日，未嘗一日忘《尸素》之懼；在臣愚朴之性，雖去位一 日，未嘗一日忘酬報之思。因於舟行之日，復掇拾當 世之所習言者，而特反覆獻之皇上，惟不厭其煩瑣 而重聽焉。夫天下之大患，莫如實事之不務，而競虛 言，然亦何嘗見天下之實有言耶？凡國家之承平益 久，則臣子之身家益重。以身家之謀而為議論，如杜 欽、谷永，漢時宏雅之士，及因日食應詔，皆援經據義， 以歸其責於後宮。夫外廷而敢指切後宮，則亦近乎 忠直。然當時之大慮在乎王氏，而二臣如不聞焉。今 天下不恆有王氏之事，而壅蔽扜格「亦各有在。故雖 有孔、墨之辯，不能破積習之風；雖有賁、育之勇，不能 犯朋黨之怒。即皇上博謀廣詢所得者，恐往往亦是 似忠似直之言。」然則尊居九重，欲洞聞當世之故，其 道無由矣。故善求言者，求之今人而不得，則求之古 人。所謂古人，則《二十一史》是也。夫今人之情形，有一 不見於古先備於史冊者乎？唐太宗之論魏武曰：「一 將之智有餘，萬乘之才不足。」則魏武一生之經營，必 太宗之所周知也。宋藝祖之論後唐莊宗，曰：「百戰得 天下，不能守之以法。」則莊宗前後之得失，亦必藝祖 之所深悉也。蓋三國相搆，正英雄猛慮之時；五代迭 興，乃變難蜂起之會。故雖魏武之未成混一，唐莊之 負恨令終，而太宗、藝祖皆必尚論及之。所謂帝王之 學，雖當高而悟之《六經》，尤宜卑而博之諸史也。史臣 之敘事，既可喜而可驚；時局之參觀，恆若離而若合。 不獨世主以之悟其非，即英君非此無以證其是。即 如本朝章皇帝之割交南，以漢珠崖之例斷之也；肅 皇帝之定大禮，以宋濮議之義斷之也，皆以之而斷 其是也。《濮典》之文，張孚敬之所主，其排眾立論，則誠 非孚敬不能主者也。然則有實為歷代之微言，而講 筵未之嘗舉；實為救時之公案，而疏奏諱以為援者， 又豈少哉？臣請皇上直自取全史而觀之，即時不暇
