給，姑取漢、唐、宋三書先置御前，或偶探一紀，或間尋 一卷，是非得失，直以聖意會之。如唐宗、宋祖之尚論， 此則臣特請於萬幾之餘，講筵之外，別領此一途之 滋益者也。臣仰窺皇上憂時之切，好學之殷，至《會典》 一書，何一事不備，何一法不善，何一時不可遵行。然 《會典》者，藥方也。使非遍觀《內經脈訣》諸書，亦無以知 立方之造微；不尚論屢朝諸史，亦無以知《會典》之盡 善。則守之有不固，行之有不勇矣。故臣以為皇上之 《法祖御世》，舍二書別無下手。事至則按之《會典》，事前 則參之史學，即時有杜欽、谷永之懦如臣等者。懷忠 而不盡，乃遺管之更生，陳編之望之，不已為皇上屬 耳而深言之乎？臣自某時召對以來，違聖顏蓋已一 年。及承恩就道之時，所聞如流寇之猖獗，所見如河 水之懷、襄，未嘗不輟食撫心，深念上天啟聖之故。然 臣所以不避迂闊煩瑣而為皇上告者，誠以治天下 在此而不在彼也。夫感時多故者，厭聞循俗之談；賦 性恃高者不屑乖疏之議。我皇上天授之姿，必能鑒 臣草茅之忠、芻蕘之獻，但加意聖學，以曲究人情之 變，使天下競趨於實務而不為虛言，則治未有不與 三代比隆者也。
《緝熙聖學疏》區大倫
題為懇祈聖明法天之健，以緝熙聖學事：臣聞天子 所居者天位也，所代者天工也。是以君道莫大乎舉 天職，聖學莫大乎法天行。昔者孔子贊《易》，首發其義 於乾象曰：「天行健，君子以自強不息。」蓋乾，天道也，君 道也。天行健，故周天三百六十五度，無日不周，而歲 功成。君德之強如天，故兢兢業業，一日二日萬幾，無 時或息，而治功起。是以人君不可不知天道。天道者， 《體乾》剛健而不息之謂也。臣聞人君德與天合，然而 有所息者，強不足也。強不足者，以逸欲之生患也。逸 者，惰氣之所乘，其究息而怠荒；欲者，柔情之所中，其 究息而為頹靡。誠知逸欲自我而生，亦自我而滅。我 不為逸欲，則自勝而強矣。是以振其惰氣，屏去柔情， 故怠荒不能間，頹靡不能乘。君德之強，如天運於上， 而天工其代之矣。臣每讀《詩》《書》，而見帝王之所先務， 皆是道也。「是故欽若昊天」者，堯也；「敕天之命，惟時惟 幾」者，舜也；「顧諟天之明命」者，成湯也；「小心翼翼，昭事 上帝」者，文王也。然而文王又言「緝熙敬止」者，言事天 之學當繼續而光明，即不息之義也。帝莫盛於堯、舜， 王莫盛於湯、文，而皆以法天敬天為《傳心》之要，臣之 所以為皇上願也。皇上隆堯舜之德，建中興之業，惟 是以剛德法天之健而天下治矣。臣自南都來，恭聞 皇上朝講至勤也。頃者，講筵自五月十八日以暑月 題免，至八月初七日復日講，十二日復經筵，則輟講 者八十日矣。至於隆冬大寒，亦應如是。即一歲計之， 輟講一百六十日矣。是講筵之日少、輟講之日多也， 臣懼聖學之所有息矣。臣又恭睹皇上御朝，以三、六、 九日遇風雨則免朝，其體恤臣工者至矣。昨八月十 六日宜朝也而免，蓋中秋令節，內庭順時節宣，固亦 其宜。乃十九日復傳免。夫朝常於令節，是可一免而 不宜再免者也。臣又懼聖學之有所息矣。臣又恭睹 皇上御朝，莊敬肅穆，式禮莫愆。聞之講筵，亦復如是， 可謂帝王恭己之度矣。不知入而深宮則何如？大率 朝講臨百官之時少，深宮接嬪御之時多，不知皇上 所以治心修學者又何如？臣又懼聖學之有所息矣。 息於嗜欲，則《衛生保和》之當念；息於燕安，則盤樂逸 遊之當戒。至於臨臺榭，幸苑囿，動息遊暢，此亦可暫 而不可常，臣願皇上以「法天之健」惕之也。法天之健， 在於無教逸欲。然無逸之本，又在於無欲，故無欲之 為貴也。夫欲者，聖人之所不免，而何以言無？蓋寡欲 之謂無，不留念於欲之謂無，從古聖人無不遠聲色 者，非盡絕去聲色，乃不留念於聲色之謂也。不留念 則稱「無欲」矣，無欲念即併「無逸念。」天德之強周於天 下，同天之健而不息矣。此聖學之貴自強也。臣又觀 今日國勢，人情靡靡，日入於偷薄，有蠱壞不振之憂。 士大夫不急公家，懷私養交，禮讓之風微，廉恥之維 潰，繇不畏朝廷之法也。臣願皇上以自強之德振之， 使之亹亹，孜孜於職業，而不暇為比私竊位之圖。蓋 聖天子剛德獨運，凜凜兢業於上，群臣庶官莫敢不 回心而束於法。是以萬幾得其理，百工得其熙，豈有 蠱壞不振之患哉？昔賢謂「天下既敝，必解絃而更之， 乃可以理」，蓋謂此也。臣伏願皇上遵孔氏之明訓，法 天行之剛健，稽堯舜之兢業，遵「成湯之顧諟，師文王 之緝熙，順天休命，遏惡揚善，以新天下之心志，洒敝 習之肺腸，致唐虞之盛治，成中興之大業，揚高皇之 休光，綿國祚於萬年。」此緝熙聖學，盛德之所致，微臣 之上願也。臣伏自思，職非言官，昨歲進《聖學》三劄，今 復進此疏，非好言也。臣生平講學，思致君堯舜，今幸 立聖人之朝，安忍不陳堯、舜之道，以上負聖明？蓋今 天下治亂安危，其機在皇上一心；聖心一轉，天心自 轉，即天欲平治天下之日也。臣敢謂皇上不用臣言
