而不以入告哉？伏祈皇上力行「法天行健」，則宗社生 靈之幸也。
《聖學三劄》前人
奏為恭進《聖學》三劄、仰祈聖明采擇事：臣聞為人臣 者，懷堯舜之道以事其君，忠之大也。是以孟軻氏曰： 「我非堯舜之道，不敢陳於王前」，以為必如是而後為 忠且敬云爾。臣至愚極陋，自壯歲從事堯舜孔孟之 學，竊願效忠之日久矣。蒙先帝起臣於田間，皇上復 寵以清卿美秩，豈徒榮臣之遭遇乎？蓋欲其有所陳 說，上佐聖明之萬一也。臣安敢不盡其愚。臣聞先帝 之末命也，以堯、舜望上，以輔皇上、為堯舜屬諸大臣。 誠見皇上聰明仁孝可以當此也。臣伏恭睹皇上法 祖慕親，講學勤政，信任大臣，禮致耆碩；廣開言路，軫 卹民隱：盛德徽猷，果可以當此也。臣幸遭逢聖主，不 思勉圖報稱，寧不負唐、虞之世哉！用是不揣愚陋，謹 以素所習聞先聖之訓，括其旨要，條為《聖學》三劄：曰 「定聖志」，曰「一聖心」，曰「明聖德。」仰塵采納，臣不敢為卑 論以負聖明，三者皆法堯舜而已矣。臣謂法堯舜之 聖，在立堯舜之志，是以定聖志先焉。夫堯舜所以為 萬世法者，非以其生而神聖也，正以其學而成聖，故 足法也。三代之王，蓋有志於堯舜而法之者矣，若夏 禹、商湯、周文、武數聖人是也。是以孟軻氏曰：「人皆可 以為堯舜」，若《易》然者。況帝王身履堯舜之位，為之不 尤易乎？臣願皇上定志於為之也。定志要於在初。蓋 在初淳一未淆，耳目未擾，其志氣清明，為力最易，則 皇上今日是矣。臣聞帝堯之為君也，十六齡而即帝 位，與皇上同其沖年。當是時，天下非盡平也，洪水艱 食，其患非少於今也，惟堯能咨嗟儆戒，與其臣撥亂 而興治，其效至於萬邦協和，光被四表，在位者百有 餘年，榮華至今。此非沖年定志之明驗與？皇上誠毅 然志於堯舜，俾精神收斂，寧一宮闈宴閒之地，常有 以自保，非堯舜之事自不留於念慮，聖學從此始矣。 臣願皇上之法堯舜者此也。臣又謂法堯舜之聖，在 見堯舜之心，是以一聖心要焉。夫所謂堯舜之心者， 何也？堯之授舜曰「允報其中止耳。」舜復推中之本於 心，曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」此聖 人之心法。首昭揭之，以示天下萬世，亦繇天地一元 文明之會，至是欲洩，雖聖人不能祕也。請得繹之。蓋 心之為心，其清虛以含性，其重濁麗於形質，故所性 之靈，妙於生心，而形質之欲，亦為心累。是故心之乘 乎動也。動於所性之靈，其心道心也；動於形質之欲， 其心人心也。人心累於所欲，則禍機兆矣，故曰「危。」人 心既危，則道心之存者無幾矣，故曰「微。」人心危則道 心微，聖人所深戒也。精以別夫人心，而一之於道心， 所謂「惟精惟一」也。一則澄然而無事，廓然而大公，而 天然，自有中之出焉，順而應之，所謂執中也。皇上誠 欲見堯舜之心法講，毋屑屑於人心之際，惟是戒慎 恐懼，以溫養乎性體，則人心自化，道心自一，隱微之 間，渾然德性用事，而中繇此出矣。臣願皇上之法堯 舜者此也。臣又謂法堯舜之聖，在合堯舜之德，是以 明聖德要焉。臣聞孟軻氏述古聖相承之統，繇堯舜 至湯，繇湯至文王，繇文王至孔子，皆曰「聞而知之」者， 何謂也？其說在《大學》之「明明德」矣。《康誥》言「克明德」，即 孔子所聞於文王也。《太甲》言「顧諟天之明命」，即文王 所聞於湯也。《帝典》言「克明峻德」，即湯所聞於堯也。乃 知明明德為萬古一宗之學，千聖百王莫之能違矣。 論明德直捷易簡之功，則「顧諟明命」一語尤要焉。明 命果可見乎？見之乃在心也。以心見明命，猶作二觀， 即心是明命，更無不見，非顧諟之力也，敬畏之極也。 皇上誠戒慎於所不睹此心，凜若上帝之降監，時時 臨保此心，明命也；「時時見此明命」，聖功也。蓋轉瞬皆 天，動目成畏，嚴恭有常，斯帝則默順。此帝則之流行， 在知為致，在意為誠，在心為正，在身為修，而國家天 下無不各臻於理，所謂「明明德於天下」者也。堯舜四 千年聞知之統，皇上直綴而承之，盛德鴻號，將與天 地齊壽，日月同明矣。臣願皇上之法堯舜者此也。臣 伏念孔子之言事君者，先資其言自獻，以成其信。臣 之愚陋黭淺，其生平所學止此，用為先資之獻，庶幾 求以成信也。或謂今天下多事矣，聖主焦勞，公卿百 執事相聚而談兵，慮無以佐國家之急。今以講學為 獻，其無乃迂緩而無當乎？臣謂不然。今封疆多壘，實 由臣子怠荒廢職，積玩積弛，釀禍至「此，容可不戒乎！ 臣所陳堯舜之道，皆儆戒無虞之意。夫惟天子勤思 堯舜之兢業，群臣凜凜奉職，此制勝於廟廊之說也， 伏惟聖明留意焉。臣不勝激切懇祈之至。
