也須要錢。」仁宗哂之。翊日遍賜講官，皆懇辭不拜，唯 安國受之而已。
《玉海》：「景祐元年正月丁亥，命賈昌朝、趙希言、王宗道、 楊安國並為崇政殿說書，日以二人侍講說。」
二年正月癸丑，置邇英、延義二閣，寫《無逸篇》于屏。邇 英在迎陽門之北，東向；延義在崇政殿之西，北向。是 日，御延義閣，召輔臣觀盛度讀《唐書》，賈昌朝講《春秋》， 遂宴崇政殿。
馮元兼侍講，與孫奭以經行並進，講讀親近，自是仁 宗益嚮學。
《通鑑》：仁宗慶曆四年，帝御經筵，因元昊反，罷進講。崇 政殿說書趙師民上言：「帝王治經與庶品異，不獨玩 空文、占古語也。今方小有事，臣等即不能進見，是以 先王遺籍為可以講無事之朝，不足贊有為之世。臣 愚以為過矣。」又獻《勸講箴》，帝嘉納之，曰：「卿等宿儒博 學，多所發明，朕雖盛暑亦未嘗倦，但恐卿等勞耳。」 《道山清話》：慶曆中，胡瑗以白衣召對，侍延英講《易》，讀 「乾元亨利貞」，不避上御名。上與左右皆失色。瑗曰：「臨 文不諱。」後瑗因言《孟子》民無恆產讀為常。上微笑曰： 「又卻避此一字。」蓋自唐穆宗已改「常」字，積久而讀熟， 雖曰尊經，然坐斥君父之名，亦未為允。
《遵堯錄》：仁宗退朝，常命侍臣講讀于邇英閣。賈昌朝 時為侍講，講《春秋傳》，每至諸侯淫亂事，則略而不說。 帝問其故，昌朝以寔對。帝曰：「六經載此，所以為後世 鑒戒，何必諱也。」
《墨客揮犀》：趙侍讀師民，學問淳德，天下所共稱也。仁 廟時講書後殿，說乾卦四德，至貞字，不以他音代呼， 直言其字，近侍皆掩口。公徐曰：「臨文不諱。」講罷，帝目 送之，顧左右曰：「此真古儒也。」其眷重如此。〈按此與道山清話條 事同而人異故并載入〉
《五朝名臣言行錄》：「呂公著每進講，多傳經義以進規 會講《論語》，至人不知而不慍，不亦君子乎？公言在下 而不見于上者多矣，然在上者亦有未見知於下者 也。故古之人君，政令有所未孚，人心或有未服，則反 身修德，而不以慍怒加之，如舜之誕敷文德，文王之 皇自敬德是也。上知公意深切，每改容鞠躬，如在車」 之式。
呂公著侍經筵時，仁宗《春秋》高，公於經傳同異，訓詀 得失，皆粗陳其略，至于治亂安危之要，聞之足以戒 者，乃為上反覆深陳之。仁宗嘗詔講官，凡經傳所載 逆亂事，皆直言毋諱。公因進講言：「弒逆之事，臣子所 不忍言，而仲尼書之《春秋》者，所以深戒後世人君，欲 其防微杜漸，居安慮危，使君臣父子之道素明，長幼 嫡庶之分早定，則亂臣賊子無所萌其姦心。故《易》曰： 『履霜堅冰至。由辨之不早辨也』。」自仁宗末，率以二月 開經筵，至重午罷；八月復開，至冬至罷。是歲，詔以九 月五日開，至重陽罷。呂公著奏：「願陛下日御邇英，以 循先帝故事。」詔即從之。後講《論語》將畢，公以《尚書》備 二帝三王之道，尤切於治術，乞候進講《論語》畢日，進 講《尚書》。從之。
《宋史英宗本紀》：帝好讀書，不為燕嬉褻慢，服御儉素 如儒者。每以朝服見教授曰：「師也，敢弗為禮。」時吳王 宮教吳克進《宗室六箴》，仁宗付宗正，帝書之屏風以 自戒。
《山堂肆考》：宋英宗聽政畢，不俟進食，即御經筵。 《玉海》：「英宗嘉祐八年十二月己巳，初御邇英閣，召侍 臣講讀經史。」
《宋史神宗本紀》：帝天性好學，請問至日晏忘食。英宗 常遣內侍止之。帝正衣冠拱手，雖大暑未嘗用扇。侍 講王陶入侍，帝率弟顥拜之。治平四年正月，即皇帝 位。冬十月己酉，初御邇英閣，召侍臣講讀經史。 《東軒筆錄》：神宗皇帝在春宮時，極沖幼，孫思恭為侍 讀，一日講《孟子》，至「多助之至，天下順之。寡助之至，親 戚畔」之。思恭泛引古今助順之事，而不及親戚畔之 者。主上顧曰：「微子，紂之諸父也，抱祭器而入周，非親 戚畔之耶？」思恭釋然駭伏。上之睿明，可謂聞一知十 矣。
《曲洧舊聞》：熙寧元年冬，介甫初侍經筵，未嘗講說。上 欲令介甫講《禮記》。至曾子易簀事，介甫於倉卒間進 說曰：「聖人以義制禮，其詳至於床笫之際。」上稱善。安 石遂言《禮記》多駁雜，不如講《尚書》，帝王之制，人主所 宜急聞也。於是罷《禮記》。
《五朝名臣言行錄》：神宗初御經筵，呂公著進講《尚書》， 至「天乃錫王勇智」，上曰：「何以獨言勇智？」公曰：「仲虺方 稱成湯能伐夏救民，故以勇智言之。然聖人之德，當 如《易》所謂聰明睿智神武而不殺」者，然後可以盡善。 時上富於《春秋》，故公以好勇黷武為戒。
《揮麈後錄》：熙寧中，神宗問鄧綰云：「西漢張良如何？」綰 以班、馬所論對。上曰：「體道。」綰以未喻聖訓請，上又曰： 「不唱。」綰退，因取《子房傳》考之，自從沛公入秦宮闕，至 召四皓侍太子，凡所運籌，未有一事自其唱之，始知
