天縱之學，非人所及。
《五朝名臣言行錄》：范純仁除侍講，語人曰：「國之本在 君，君之本在心。人君之學，當正心誠意，以仁為體，使 邪僻浮薄之說無自而入，然後發號施令，為宗廟社 稷之福。豈務章通句解，以資口舌之辯哉？」及在經筵， 進講必反覆開陳其說，歸於人君，可用而後止。 見聞搜玉，伊川先生每進講，常于文義外反復推明， 歸之人主。一日當講《顏子不改其樂章》，講既畢，乃復 言曰：「陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高，奉養 備極，尚不知學，安能不為富貴所移？且顏子，王佐之 才也，而簞食瓢飲；季氏，魯國之蠹也，而富於周公。魯 君用舍如此，非後世之鑒乎？」聞者歎服。
《聞見後錄》：范淳甫內翰，邇英講《禮》，至「儗人必于其倫」， 曰：「先儒謂擬君于君之倫，擬臣于臣之倫，特其位而 已。如桀、紂，人君也，謂人為桀、紂，必不肯受。孔顏，匹夫 也，謂人為孔、顏，孔顏必不敢受。」東城深歎其得勸講 之禮。
《宋史哲宗本紀》：「元豐八年三月戊戌，即皇帝位。十二 月壬戌，開經筵，講魯論，讀《三朝寶訓》。」
元祐四年冬十月癸丑，御邇英殿，講官進講《三朝寶 訓》。
《五朝名臣言行錄》：哲宗即位，呂公著為邇英侍讀。始 至，上言曰：「人君即位之始，當正始以正天下，修德以 安百姓。修德之要，莫先于學。學有緝熙於光明，日新 又新，以至于大治者，學之力也。」
哲宗嗣位，劉摯復任言責，上疏曰：「陛下春秋鼎盛，在 所資養，敢選忠信孝悌、淳茂老成之人，以充勸講進 讀之任。便殿燕坐，時賜廷對，執經誦說，以廣睿智。」 元祐初，權住進講。范祖禹上疏曰：「陛下今日學與不 學，係天下他日之治亂，臣不敢不盡言之。陛下如好 學，則天下之君子欣慕，願立于朝，以直道事陛下，輔 助德業而致太平矣。陛下如不好學，則天下之小人 皆動其心，欲立于朝，以邪謟事陛下，竊取富貴而專 權利矣。君子專于為義，小人專于為利。君子之得位， 欲行其所學也；小人之得位，將濟其所欲也。用君子 則治，用小人則亂。君子與小人，皆在陛下心之所召 也。凡人之進學，莫不在于年少之時。陛下數年之後， 雖欲勤于問學，恐不得如今日之專也。」
司馬康為講官，嘗上疏歷陳前世治少而亂多，祖宗 創業之艱難，積累之勤勞，以勸上及時向學，守天下 大器。又勸太后每于禁中訓導，其言切至。又言《孟子》 為書最醇正，陳王道尤所宜觀覽。上曰：「方讀《孟子》。」尋 詔講筵官編修《孟子節解》為十四卷以進。君已病矣， 自力解《孟子》二卷。會除諫議，未受，條具諸所當言以 待曰「得一」極言而死，無所恨矣。
上以邇英講讀《論語》畢，賜執政、講讀官、左右史，御筵 于資善堂，內出御書唐人詩分賜在坐。翌日，呂公著 上奏曰：「臣伏念陛下睿哲之性，出于天縱，而復內稟 慈訓，日新典學，誠以堯、舜、三代為法，則四海不勞而 治。將來《論語》終帙進講《尚書》二書，皆聖人之格言，為 君之要道，臣輒于其中及《孝經》內節要語共一百段」 進呈。聖人之言，本無可去。臣今惟取明白切于治道 者，庶便于省覽，或遊意筆硯之間，以備揮染，亦日就 月將之一助也。居數日，太皇太后宣諭曰：「呂相所進 《要語》，已令皇帝即依所奏，每日書寫看覽，甚有益於 學問，與《寫詩篇》不同也。」
《宋史呂大防傳》：「大防為尚書左僕射兼門下侍郎，提 舉修《神宗實錄》。大防見哲宗年益壯，日以進學為急， 請敕講讀官取仁宗邇英御書解釋上之，置于左右。 又摭乾興以來四十一事足以為勸戒者，分上下篇， 標曰『《仁祖聖學》，使人主有欣慕不足之意。哲宗御邇 英閣，召宰執講讀官讀《寶訓》。至漢武帝籍南山，提封』」 為上林苑，仁宗曰：「山澤之利，當與眾共之，何用此也？」 丁度曰：「臣事陛下二十年，每奉德音，未始不及于憂 勤，此祖宗家法爾。」大防因推廣祖宗家法以進，哲宗 甚然之。
《悅生隨》抄哲宗御講筵所手折一柏枝玩之。程頤為 講官，奏曰：「方春萬物發生之時，不可非時毀折。」哲宗 亟擲于地，終講有不樂之色。太后聞之，歎曰：「怪鬼壞 事！」呂晦叔亦不樂其言也，云：「不須得如此。」
《墨莊漫錄》：元祐中，哲宗旬日一召輔臣于邇英閣聽 講讀。時曾肇子開、蘇轍子由，自左右史並除中書舍 人，入侍講筵。子由作詩呈同省諸公，悉和之。邇英、延 義皆祖宗所建，講讀官、記注官賜坐飲茶，將罷賜湯， 仍皆免拜，無復外廷之禮。故子開詩云：「二閣從容訪 古今，諸儒葵藿但傾心。君臣相對疑賓主，誰識昭陵 用意深。」
《五朝名臣言行錄》：「呂希哲為說書凡二年，日夕勸導 人主以修身為本，修身以正心為主。心正意誠，天下 自化，不假他術，身不能修，雖左右之人且不能喻，況 天下乎
