景命，罔不學于古訓，以克永世。臣于經筵侍聽之餘， 仰瞻天表，睿智聽明，矧儒臣進論諄切，裨益弘多。故 臣以為陛下之心，欲得所養，惟經筵為切務。伏望時 敏問學，痛止遊逸。以古堯舜之君為必可師，以昔荒 淫之王為必當戒，則聖德日新，災變自弭。」
《泳化類編》：嘉靖六年夏，世宗御經筵，講《大學衍義》有 感，遂賦五言詩十韻以賜輔臣。詩云：「帝王所圖治，務 學當為先。下作民之主，上乃承之天。致治貴有本，本 端化自平。人君所學者，其序有後前。正心誠其意，志 定必不遷。吾志既能定，理道豈復顛？身修本心正，家 國治同然。國治乃昭明，萬邦斯協焉。」於變帝《堯典思》 「齊文王篇。萬化修身始，朕念方拳拳。」遂命大學士楊 一清、賈詠、翟鑾及張璁等各和一章，集為一冊，賜名 《翊學詩》。
《名山藏典謨記》：「嘉靖十年九月，上幸西苑。御無逸殿。 命李時、翟鑾坐講《無逸豳風》篇。遂賜宴豳風亭下，曰： 『朕將省耕而視學』。」
《客燕雜記》：「崇禎中，上設遊藝堂，為涉覽文史，地有所 疑，下之武英殿，掌殿中官，中官以問，供事中書。」
聖學部雜錄
《易經乾卦》子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也；修 辭立其誠，所以居業也。知至至之，知終終之，可與存 義也。」
《禮記學記》：「君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗 臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無 北面所以尊師也。」
《漢書董仲舒傳》：仲舒對策曰：「臣聞良玉不琢，資質潤 美，不待刻琢，此亡異于達巷黨人不學而自知也。然 則常玉不琢，不成文章；君子不學，不成其德。」
《匡衡傳》衡上疏曰：「《六經》者，聖人所以統天地之心，著 善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖於其本 性者也。故審六藝之指，則天人之理可得而和，草木 昆蟲可得而育，此永永不易之道也。」
《新序雜事篇》：「夫天生人，而使其耳可以聞，不學其聞 則不若聾；使其目可以見，不學其見則不若盲；使其 口可以言，不學其言則不若喑；使其心可以智，不學 其智則不若狂。故凡學，非能益之也，達天性也。能全 天之所生而勿敗之，可謂善學者矣。」
《遵堯錄》：「人主讀經則師其意，讀史則師其跡。然讀經 以《尚書》為先，讀史以《唐書》為首。蓋《尚書》論人主善惡 為多，《唐書》論朝廷變故最盛。」
《玉海》：「學」之一字，高宗傅說始言之，開萬世聖學之源。 宋文鑑呂公著《講學疏》曰：「王者繼祖宗之業，君億兆 之上，禮樂征伐之所自出，四方萬民之所視效。智足 以窮天下之理，則讒邪不能惑；德足以服天下之心， 則政令無不行。」自非隆儒親學，何以臻茲。然天子之 學，與凡庶不同。夫分文析字，考治章句，此世之儒者 以希祿利取科級耳，非人主之所當學也。人主之所 當學者，觀古聖人之所用心，論歷代帝王所以興亡 治亂之跡，求立政立事之要，講愛民利物之術，自然 日就月將，德及天下。《書》曰：「王人求多聞，時惟建事。」又 曰：「念終始典于學，厥德修，罔覺。」故傅說之告高宗者， 修德立事而已。至漢之晁錯，以為人主不可不學術 數。錯之意，欲人主用機權巧譎以參制群下，而景帝 用之；數年之間，漢罹七國之禍，而錯受東市之誅。蓋 其所主者不出于誠信而已。由是觀之，擇術不可不 審也。
《皇極經世觀物內篇》：「夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆 有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升 降乎其間矣。聖人之四府者，《易》《書》《詩》《春秋》之謂也，禮 樂污隆于其間矣。春為生物之府，夏為長物之府，秋 為收物之府，冬為藏物之府，號物之庶，謂之萬。《難》曰： 『萬之又萬』」，其庶能出此昊天之四府者乎？《易》為長民 之府，《詩》為牧民之府，《春秋》為藏民之府。號民之庶謂 之萬。雖曰「萬之又萬」，其庶能出此聖人之四府者乎？ 昊天之四府者，時也；聖人之四府者，經也。昊天以時 授人，聖人以經法天，天人之事，當何如哉？
《見聞搜玉》：「漢宣帝詔諸儒講《五經》同異于石渠閣，此 後世經筵之始。」
潛溪邃言：「古之帝者必有師，炎帝師悉諸，黃帝師封 鉅大填、泰山稽，顓帝師大彭亮父樛圖，帝嚳師赤松 子柏招，堯師君疇。夫五帝，大聖人也，猶或有師者，誠 以天下之大，未易君也。後世乃反此，何哉
