夷主禮，以節天下。「夔作樂，以歌籥舞，和以鐘鼓。皋陶
作士，忠信疏通，知民之情。契作司徒，教民孝友，敬政 率經，其言不惑，其德不慝，舉賢而天下平。」
夏后氏
帝禹
按《書經大禹謨》曰：「若稽古大禹，文命敷于四海，祗承 于帝。」
〈大全〉孔氏曰：「言其外布文德教命，內則敬承堯、舜。」
帝曰：「來禹洚水，儆予成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克 儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭 能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績， 天之曆數在汝躬，汝終陟元后。」 《禹貢》：「祗台德先，不 距朕行。」
〈蔡傳〉禹之功已成，惟「敬德以先天下」，則天下自不能違越我之所行也。
按《戰國策》：昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲 而甘之，遂疏儀狄，絕甘酒，曰：「後世必有以酒亡其國 者。」
按《史記夏本紀》：「禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可 親，其言可信。聲為律，身為度，稱以出，亹亹穆穆，為綱 為紀。薄衣食，致孝於鬼神；卑宮室，致費於溝淢。」 按賈誼《新書修政語》：「大禹之治天下也，諸侯萬人，而 禹一皆知其體，故大禹豈能一見而知之也，豈能一 聞而識之也？諸侯朝會而禹親服之，故是以禹一皆 知其」國也。其士月朝而禹親見之，故是以禹一皆知 其體也。然且大禹其猶大恐。諸侯會，則問於諸侯曰： 「諸侯以寡人為驕乎？」朔日士朝，則問於士曰：「諸大夫 以寡人為汰乎？」其聞寡人之驕之汰邪，而不以語寡 人者，此教寡人之殘道也，滅天下之教也。故寡人之 所怨於人者，莫大於此也。《大禹》曰：「民無食也，則我弗 能使也；功成而不利於民，我弗能勸也。」故鬟河而導 之九牧，鑿江而導之九路，澄五湖而定東海。民勞矣 而弗苦者，功成而利於民也。禹嘗晝不暇食，夜不暇 寢矣。方是時也，憂務故也。故禹與民士同務，故不自 言其信而諭矣。故治天下以信為之也。
按《說苑君道篇》：「禹出見罪人，下車問而泣之。左右曰： 『夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也』？ 禹曰：『堯舜之人，皆以堯舜之心為心。今寡人為君也， 百姓各自以其心為心，是以痛之也』。」
按《後漢書陳蕃傳》：「昔大禹巡狩蒼梧，見市殺人，下車 而哭之曰：『萬方有罪，在予一人』。」
帝少康
按《左傳哀公九年》：「伍員曰：『昔少康有田一成，有眾一 旅，能布其德而兆其謀，以收夏眾，撫其官職，復禹之 績，祀夏配天，不失舊物』。」
商
成湯
按《書經仲虺之誥》：成湯放桀于南巢，惟有慚德，曰：「予 恐來世以台為口實。」仲虺乃作誥曰：「嗚呼！惟天生民 有欲，無主乃亂。惟天生聰明時乂。有夏昏德，民墜塗 炭。天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉 若天命。」
〈蔡傳〉「天錫湯以勇智」之德，勇足以有為，智足以有謀，使其表正萬邦，而繼禹舊所服行也。
惟王「不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人 惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。」
〈蔡傳〉「不近聲色，不聚貨利」，此本原之地，非純乎天德而無一毫人欲之私者不能也。本原澄澈，然後用人處己，莫不各得其當，而於臨民之際，能寬能仁。謂之能者，寬而不失於縱，仁而不失於柔，君德也。君德昭著而孚信於天下矣。
佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡。推亡固存， 邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷，志自滿，九族乃離。王懋 昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予 聞曰：「能自得師者王，謂人莫己若者亡。」好問則裕，自 用則小。
〈蔡傳〉《德日新》則萬邦雖廣而無不懷，《志自滿則九族雖親》而亦離。
《湯誥》：「上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭。賁若草木， 兆民允殖。俾予一人，輯寧爾邦家。茲朕未知獲戾于 上下，慄慄危懼，若將隕于深淵。凡我造邦，無從匪彝， 無即惂淫。各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽，罪 當朕躬，弗敢自赦。惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪， 在予一人。予一人有罪，無以爾萬方 伊訓。惟我商 王，布昭聖武。代虐以寬，兆民允懷。」
〈蔡傳〉湯之德威敷著於天下，代桀之虐，以吾之寬，故天下之民懷而信之也。
先王肇修《人紀》，從諫弗咈，先民時若，「居上克明，為下 克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟 艱哉。」
〈蔡傳〉「《居上克》明」，言能盡，《臨下》之道，「《為下克》忠」，言能盡
