事上之心
《太甲上》：「惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書曰：『先王顧諟 天之明命，以承上下神祗，社稷宗廟，罔不祗肅。天監 厥德，用集大命，撫綏萬方』。」
〈蔡傳〉伊尹言：「湯常目在是天之明命，以奉天地神祗、社稷宗廟，無不敬肅，故天視其德，用集大命，撫安萬邦。」
王惟庸罔念，聞伊尹乃言曰：「先王昧爽丕顯，坐以待 旦，旁求俊彥，啟迪後人。」
〈蔡傳〉先王於昧爽之時，洗濯澡雪，大明其德，坐以待旦而行之。
《太甲中》，伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允德協于下，惟明 后先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅，並其有邦厥 鄰。乃曰：『徯我后，后來無罰』。」
〈蔡傳〉此言「湯德」所以協下者。
《微子之命》，「乃祖成湯，克齊聖廣淵。皇天眷佑，誕受厥 命。撫民以寬，除其邪虐，功加于時，德垂後裔。」
〈蔡傳〉「齊」則無不敬，聖則無不通。「廣」，言其大，「淵」，言其深也。〈大全〉呂氏曰：「齊聖廣淵，當於此識湯之全體。湯克寬克仁，代虐以寬，則其開六百年基業，正在於寬。」
按《呂氏春秋異用》篇：「湯見祝網者置四面，其祝曰：『從 天墜者，從地出者，從四面來者，皆離吾網』。湯曰：『嘻！盡 之矣。非桀，其孰為此也』？湯收其三面，置其一面，更教 祝曰：『欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取 其犯命者』。」漢南之國聞之，曰：「湯之德及禽獸矣。」四十 國歸之。
按《淮南子修務訓》：「湯夙興夜寐，以致聰明。輕賦薄斂， 以寬民氓。布德施惠，以振困窮。弔死問疾，以養孤孀。 百姓親附，政令流行。」
按《帝王世紀》：湯自伐桀後，大旱七年，殷史卜曰：「當以 人禱。」湯曰：「吾所為請雨者民也，若必以人禱，吾請自 當。」遂齋戒，翦髮斷爪，以己為牲，禱於桑林之社，大雨 方數千里。
按《通鑑前編》：「湯以身禱於桑林之野，祝曰：『無以予一 人之不敏，傷民之命』。」以六事自責曰：「政不節與？民失 職與？宮室崇與？女謁盛與，苞苴行與，讒夫昌與？言未 已，大雨方數千里。」
帝太甲
按《書經太甲》中：惟三祀，十有二月朔，伊尹以冕服奉 嗣王歸于亳。王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自底 不類，欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違； 自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克于厥初。尚賴 匡救之德，圖惟厥終。」
〈蔡傳〉《太甲》「昔之迷，今之復，昔之晦，今之明。」如日月昏食，一復其舊，而光采炫燿，萬景俱新。
中宗太戊
按《書經無逸》：周公曰：「我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅 畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七 十有五年。」
按《通鑑前編》：太戊立伊陟為相。亳有祥桑榖，共生於 朝，一暮大拱。太戊懼，問於伊陟。伊陟曰：「臣聞妖不勝 德，帝之政其有缺與？帝其修德。」太戊從之，大修先王 之德。三日而祥桑枯死，殷道復興，諸侯咸歸之。
高宗武丁
按《書經·無逸》：「其在高宗時，舊勞于外，爰暨小人。作其 即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍，不敢荒 寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。」肆高宗之享國五 十有九年。
帝祖甲
按《書經無逸》：「其在祖甲，不義惟王，舊為小人作。其即 位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。」肆祖 甲之享國三十有三年。
周
武王
按《書經泰誓》上：「天視自我民視，天聽自我民聽，百姓 有過，在予一人。」 《泰誓下》：「予克受，非予武，惟朕文考 無罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」
〈大全〉林氏曰：「聖人至誠畏懼之心充實於中，則發於言，自然如此，非有一毫作偽于其間也。」
按《禮記·文王世子》：文王有疾，武王不說，冠帶而養。文 王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，旬有二日乃間。 按《尚書大傳》：紂死，武王皇皇若天下之未定。召太公 間曰：「『入殷奈何』？太公曰：『臣聞之，愛人者兼其屋上之 烏；不愛人者，及其咠餘。何如』？」武王曰：「不可。」召公曰：「臣 聞之，有罪者殺，無罪者活。咸劉厥敵，毋使有餘烈，何 如？」武王曰：「不可。」周公曰：「臣聞之，各安其宅，各田其田， 毋故毋私。惟仁之親，何如武王曠乎？若天下之已定。」 遂入殷，封比干之墓，表商容之閭，發鉅橋之粟，散鹿 臺之財，歸頃宮之女。而民知方曰：「王之于仁人也，死 者封其墓，況于生者乎？王之于賢人也，亡者表其閭， 況于在者乎？王之于財也，聚者散之，況」于《復籍》乎？王
