欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百三十一卷目錄
君德部總論
易經〈乾卦〉
禮記〈孔子閒居〉
冊府元龜〈帝德〉
性理大全〈君德〉
真德秀大學衍義〈修己之敬 規警箴誡之助 操存省察之功 謹言行
正威儀〉
皇極典第二百三十一卷
君德部總論
易經
《乾卦》
《彖》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流 形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。」
〈本義〉「始」，即元也。終，謂貞也。不終則無始，不貞則無以為元也。此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位，各以時成，而乘此六陽，以行天道，是乃聖人之「元亨」也。
乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬 國咸寧。
〈程傳〉天為萬物之祖，王為萬邦之宗。乾道首出庶物而萬彙亨，君道尊臨天位而四海從。王者體天之道，則萬國咸寧也。〈本義〉聖人在上，高出於物，猶乾道之變化也。「萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合大和也。」此言聖人之「利貞」也。蓋嘗統而論之，元者物之始生，亨者物之暢茂，利則向於實也，貞則實之成也，實之既成，則其根蔕脫落，可復種而生矣。此四德之所以循環而無端也。然而四者之間，生氣流行，初無間斷，此元之所以包四德而統天也。其以聖人而言，則孔子之意，蓋以此卦為聖人得天位、行天道、而致太平之占也。
《象》曰：天行健，君子以自彊不息。
〈程傳〉乾道覆育之象，至大，非聖人莫能體，欲人皆可取法也，故取其「行健」而已。至健固足以見天道也。君子以「自彊不息」，法天行之健也。
《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和 也，貞者，事之幹也。
〈大全〉平菴項氏曰：「在事之初，為元善之眾盛而嘉，眾得其宜為義，義所成立為事，一理而四名也。」 臨川吳氏曰：「夫子於此釋『元亨利貞』四字，而分為四德，後人因以配春夏、秋、冬，仁義、禮、智，皆推廣而言之也。」
「君子體仁」，足以長人。
〈程傳〉「體法於『《乾》』」之「仁」，乃為「君長」之道，足以長人也。「體仁」，體元也。〈大全〉進齋徐氏曰：「體者，以身法之也。仁乃天地生物之心，君子能體之以身，則念念皆仁，而有博施濟眾之功，故足以長人。」如「克長」「克君之類是也。」 廣平游氏曰：「仁為眾善之首，故足以長人，猶萬物發育乎春，而震為長子也。」
嘉會足以合禮。
〈程傳〉得「會通」之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉。非理安有「亨」乎。
利物足以和義。
〈程傳〉和於義，乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎。
《貞固》足以幹事。
〈本義〉以仁為體，則無一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則無不合禮，使物各得其所利，則義無不和。「貞固」者，知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。
君子行此四德者，故曰：「乾元、亨，利貞。」
〈程傳〉行此四德，乃合於《乾》也。
九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正 中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不 伐，德博而化。《易》曰：『見龍在田，利見大人』」，君德也。
〈程傳〉以龍德而處正中者也。在卦之「正中」，為得「正中」之義，庸信庸謹，造次必於是也。既處無過之地，則唯在「閑邪」，邪既閑則誠存矣。「善世而不伐」，不有其善也。「德博而化」，正己而物正也。皆「大人」之事君之德也。
「飛龍在天」，「乃位乎天德。」
〈程傳〉「正位乎上」，「位當天德。」〈本義〉「天德」，即天位也。蓋唯有是德，乃宜居是位。故以名之。
「乾元用九」，乃見天則。
〈程傳〉「用九之道」，天之則也。「天之法則」，謂天道也。
「乾元」者，始而亨者也。「利貞」者，性情也。乾始能以美利 利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹 精也。「六爻發揮」，旁通情也。「時乘六龍」，以御天也。「雲行 雨施」，天下平也。
〈本義〉言聖人時乘六龍以御天，則如天之「雲行雨施
