無足取，不甘受佞人而外敬正士，不狃于近利而昧
于遠猷，出入起居，發號施令，念茲在茲，不敢忘怠，而」 又擇端人正士，剛明忠直，能直言極諫者，朝夕與居 左右，不使近習便利捷給之人，得以窺伺間隙，承迎 指意，污染氣習，惑亂聰明，務使此心虛明廣大，平正 中和，表裏洞然，無一毫私意之累，然後為德之修，而 上可以格天，下可以感人，凡所欲為，無不如志。 西山真氏曰：「先聖贊《易》于《乾》曰『君子以自強不息』」，謂 其體天之剛健也。于《坤》曰：「君子以厚德載物」，謂其法 地之博厚也。不體乎乾，無以宰萬物；不法乎《坤》無以 容萬物。汎觀古昔，凡過于剛者，為亢、為暴，為強，明自 任；偏于柔者，為闇、為懦、為優，柔不斷。雖其失不同，而 害治一也。
真德秀大學衍義
《修己之敬》
《堯典》曰：「欽明文思。」又曰：「允恭克讓。」
《舜典》曰：「溫恭允塞。」
《禹貢》曰：「祗台德先，不距朕行。」
《詩商頌》曰：「湯降不遲，聖敬曰躋。」
《大雅》曰：「穆穆文王，於緝熙敬止。」
臣按：堯、舜、禹、湯、文、武皆天縱之聖，而《詩》《書》之敘其德必以敬為首稱，蓋敬者一心之主宰、萬善之本原，學者之所以學、聖人之所以聖，未有外乎此者，聖人之敬純亦不已，即天也，君子之敬自強不息，由人而天也，聖人之敬安而行之，然成湯之日躋、文王之緝熙，雖非用力亦若未嘗不用其力者，蓋「日躋」 者進進不已之意；「緝熙」 者，續續無窮之功。此湯、文之所以「聖益聖」 也。人主而欲師帝王，其可不用力於此乎？
《曲禮》：「毋不敬」，儼若思安定辭。安民哉。
臣按：《曲禮》一篇為《禮記》之首，而「毋不敬」 一言為《曲禮》之首，蓋敬者禮之綱領也，曰「毋不敬」 者，謂身心內外不可使有一毫之不敬也，其容貌必端嚴而若思，其言辭必安定而不遽，以此臨民，民其有不安者乎？此章凡四言，而修身治國之道略備，其必聖賢之遺言與？
《表記》君子：「莊敬日彊，安肆日偷。」
臣按：程頤之說以為「常人之情，纔簡束則日就規矩，纔放肆則日就曠蕩，學者猶爾，況於人君處宮閫之邃、極富貴之奉，儻非以莊敬自持，凜然肅然如對神明、如臨師保，其不流於放蕩者幾希彊？與偷主心志而言，莊敬則志立而日彊，安肆則志惰而日偷，彊則毅然以進德修業自任，視天下之善無不可為者，雖天行之健，亦思企及。一或偷焉，則視廕苟安，惟知燕嬉娛樂而已。趙武、晉卿爾，一有偷心，事功遂以不競，況人君乎？」 臣因推衍其說，以為溺心安肆者之戒。
子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己 以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。」「修己以安 百姓，堯、舜其猶病諸！」
臣按：孔子答子路之問，其言雖甚約，其理則極至而無餘，蓋自堯、舜以來世相傳授，惟此一敬，臣既列之於前矣。至若禹之征苗曰「昏迷不恭，侮慢自賢」 ，啟之伐《有扈》曰「威侮五行，怠棄三正」 ，武王之數紂曰「狎侮五常，荒怠弗敬」 ，謂己有天命，謂敬不足行。夫堯、舜、禹、湯、文、武，天下之大聖也，苗、扈、商、辛，天下之大惡也，而其所以為大聖大惡之分者，敬與弗敬而已。君子之為君子，其能外是乎？子路未知而復問，故孔子再以安人安百姓者言之。蓋修己非求於安百姓，而百姓自安，理之必然，無可疑者。然此修身極至之驗也。故雖堯舜猶病其難，曾謂子路而易之乎？異時子思作《中庸》，亦曰：「君子篤恭而天下平。」 程頤推明之曰：「上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和而四靈畢至，聰明睿知皆由此出。惟聖明之主深體而力行之，則天下幸甚。」
以上論修己之敬。臣按自漢以來，世之諸儒未有深知敬之為義者，惟程頤有曰：「主一之謂敬，無適之謂一。」 又曰：「整齊嚴肅，則心自一。」 而朱熹又為之箴曰：「正其衣冠，尊其瞻視，潛心以居，對越上帝。足容必重，手容必恭，擇地而蹈，折旋蟻封。出門如賓，承事如祭，戰戰兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城，洞洞屬屬，罔」 敢或輕。不東以西，不南以北，當事而存，靡它其適，不貳以二，不參其三，惟心惟一，萬變是監。從事於斯，是曰「持敬。」 動靜弗違，表裏交正，須臾有間，私欲萬端，不火而熱，不冰而寒，毫釐有差，天壤易處。三綱既淪，九灋亦斁。烏乎小子，念哉敬哉。墨卿司戒，敢告《靈臺》。敬之為義，至是無復餘蘊。有志於聖學者，宜熟復之。
《規警箴誡之助》
《大學》曰：湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新
