無曰苟矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。」
臣按：此衛武公自警之詩。曰爾者皆自斥之辭，話言之謹、威儀之敬，皆人主修身之至要。柔者欲其順而非巧言以為柔也，嘉者欲其善而非令色以為嘉也。白圭至寶，苟有玷缺尚可磨而平之，斯言之出一有玷缺則不可復為矣，言之不可不謹也。如是，故又曰「無易由言」 ，欲其不輕易也；「無曰苟矣」 ，欲其不苟且也。言出於口，誰能持吾之舌者？既形之言，則不可追之於往，此武公所以嚴於自飭也。《南容》「三復白圭」 ，孔子稱之。又嘗告其門人曰：「駟不及舌。」 嗚呼！可不戒與！
子曰：「君子欲訥於言。而敏於行。」
臣按：言欲其謹於出，故曰「訥」 ，行欲其勇於為，故曰「敏。」
子貢問君子。子曰：「先行其言。而後從之。」
臣按：行先於言則其言有實，未行先言則其言難踐，故聖人戒之。
子曰：「君子恥其言而過其行。」
臣按：言欲其不浮於行而行欲其有餘於言，此雖戒學者之辭，然自人君言之，則漢之文帝退然淵默，而寬仁恭儉之德為三代以後賢主之最，行勝其言也。武帝雄辨駿發見於制詔者，昭然可觀，然以多欲之故，卒不能施仁義，是言浮於行也，後之人主宜知所法戒云。
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言 不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參於前 也，在輿則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
臣按：忠信合而言之即誠也，篤敬者誠於敬也，蓋地無遠近同此一理，未有誠敬而人不心服者也，未有不誠不敬而能使人心服者也，故言之與行必誠必敬，無一念之舍、無一息之違，立則見其參列於前，在車則見其依倚於衡，涵養操存之熟，心與理一，故其形見如此，若是，將何往而不行？子張欲行之天下而「孔子教以反之一身」 ，是雖為學者言，然人君之道亦不外乎此。古昔帝王能使四夷咸賓者，其誠敬有以感之也。聖人之言，上下俱通，大抵若此，豈獨學者所宜書紳佩服之哉！
《玉藻》：「天子動則左史書之，言則右史書之。」
臣按：古道建官皆所以約飭人君之身，使之心正意誠而無言動之失也，故一動則左史書之，一言則右史書之，事為《春秋》，言為《尚書》，其來尚矣。今郎、舍人之設乃其遺制，又許直前論奏以正救於未形之先，制雖不盡古而意猶古也，必擇其人以舉厥職，使於人主言動無不得書，則庶乎其有儆矣。
《表記》子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其 所終，而行必稽其所敝，則民慎於言而慎於行。
臣按：「道人以言」 者，謂以言辭命令開導而誘掖之也，然言可以導人之善而不能禁人之不善，其必以行乎？蓋天下之理，有諸己而後可責諸人，無諸己而後可以非諸人，己無不善之行，雖不禁人人自從之，己有不善之行，雖欲禁人人必違之，故空言不可以禁人，惟實行乃足以禁人也。夫言出於口至易也，然不慮其所終，則一言之過，貽患將不勝救；「行出於身」 ，亦至《易》也，然不稽其所敝，則一行之差，流禍或至於無窮。不善者固不足言善矣，而憲之不深，稽之不遠，未有不反而為不善者也。老、莊非善言乎？其終為浮虛之害；夷、齊非善行乎？其弊有「隘不恭」 之失。況尊居人上，言行所關，安危自出，故必謹之審之而不敢苟，則民亦從其化，而不苟於言行矣。《慮終稽敝》之言，尤人主所宜知，故錄焉。
《漢董仲舒告武帝》曰：「言出於己，不可塞也，行發於身， 不可掩也，言行治之大者，君子之所以動天地也，故 盡小者大，慎微者著。」
臣按：為善之道未有不自細微始，其不善亦未有不自細微積，故舜、禹君臣一則曰「幾」 ，二則曰「幾」 ，後世人主或昧乎此事，以滔天之禍或濫觴於片言，累世之患或推輪於跬步，可不戒哉！
《正威儀》
成王命召公、畢公相康王，曰：「思夫人自亂於威儀，爾 無以釗冒貢於非幾。」
臣按：呂祖謙曰：「斯言也，蓋成王平日至親至切之學，至是始發其祕也。周公《精微》之傳成王得之將終，乃以示群臣，《孔子精微》之傳曾子得之將終，乃以示孟敬子，皆近在於威儀、容貌、顏色、辭氣之間，然則周、孔豈惟同道，其用功之次第品目亦莫不同也。人受天地之中以生，是以有動作威儀之則，蓋莫非天命也」 ，躁輕縱緩，自踰其則，特人自亂之耳，天秩何嘗亂哉？曰：「思夫人自亂其威儀」 ，溯其語意之深長，可見其觀之遠也。威儀失則，豈惟形於事見於行？然後當戒一俯一仰，毫釐之間即非天。
