命已有進於非之幾矣。曰「爾無以釗冒貢於非幾。」 味其告語之嚴密，可見其精微之察也。用力於聖學者，其可不從事斯語乎！臣謂「威儀者，內心之表也。內心正則威儀之形於外者亦正，此善之幾也；內心不正則威儀之形於外者亦不正，此惡之幾也。」 非之幾，猶言惡之幾也。祖謙以為告語之嚴密，豈不然哉？
抑之首章曰：「抑抑威儀，惟德之隅。」二章曰：「敬慎威儀， 維民之則。」五章曰：「敬爾威儀，無不柔嘉。」八章曰：「淑慎 爾止，不愆于儀，不僭不賊，鮮不為則。」九章曰：「溫溫恭 人，惟德之基。」
臣按：此衛武公自警之詩也。十有二章之中言及威儀者凡五六，《抑抑》云者，密而又密也，觀威儀之嚴密則可知其德之嚴密，猶見隅角之方正可知其宮庭之方正也。有諸中必形於外，其可揜者哉？民視儀而動、聽倡而應者也，上能敬慎其威儀則可以為民之法矣。上能淑慎其容止不愆于儀形，無僭差、無暴亂，則民鮮不以為法矣。溫者，和易之意。築室者以基為固，修身者以敬為先，故此溫溫恭謹之人，有立德之基也。首章曰「德之隅」 ，此章曰「德之基」 ，熟味其辭，武公作聖之功於是焉在，其可忽哉！
衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言於衛侯曰： 「令尹其將不免！《詩》云：『敬慎威儀，維民之則』。尹令無威 儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。」公曰：「善 哉！何謂威儀？」對曰：「有威而可畏，謂之威，有儀而可象， 謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故 能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛」 之，則而象之，故能守其官職，保族宜家，順。是以下皆 如是，是以上下能相固也。《衛詩》曰：「威儀棣棣」，言君臣 上下、父子兄弟，內外大小，皆有威儀也。《周詩》曰：「朋友 攸攝，攝以威儀。」言朋友之道，必相教訓以威儀也。故 君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止 可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語 有章，以臨其下，謂之「有威儀」也。
臣按：自古之論威儀，未有若《北宮文子》之備者，有「威而可畏」 之謂威，威非徒事嚴猛而已，正衣冠、尊瞻視，儼然人望而畏之，夫是之謂威，儀非徒事容飭而已，動容周旋莫不中禮，夫是之謂儀。然君有君之威儀，臣有臣之威儀。梁襄王，君也，望之而不似君，非君之威儀也；令尹圍，臣也，見之而似君，非臣之威儀也。當是時，令尹圍專楚國之政，有篡奪之心焉。故形諸威儀，必有僭偪於上者，故北宮文子知其不終也。未幾，以篡得國，果不能終。當春秋之世，聖學之傳未泯，名卿大夫率以威儀觀人，晉侯受玉惰，內史過曰：「不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？」 而晉侯果失國。成子受脤於社，不敬。劉康公曰：「成子惰，棄其命矣。」 而成子果卒於行。蓋威儀者，德之表也。德有敬嫚，形諸外者亦然。故君子因其外以覘其中，見其容止而知其禍福也。自「在位有威」 以下凡十言，所謂動容周旋中禮者，非盛德積於中，安能有此？為人君者，其亦勉諸！
《劉康公》曰：「民受天地之中以生，是以有動作禮義威 儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。」
臣按：人之動作威儀非可以強為也，天地有自然之中而人得之以生，故動作有動作之則，禮義有禮義之則，威儀有威儀之則，皆天命，一也而不可違者也。能循其則者順天地之命者也，故曰「養之以福」 ；不能循其則者逆天地之命者也，故曰「敗以取禍。」 然所謂能與不能者，豈有他哉？亦曰敬與不敬而已矣。
《曾子》曰：「君子所貴乎道者三。動容貌斯遠暴慢矣；正 顏色斯近信矣；出辭氣斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有 司存。」
臣按：此曾子垂沒之言也。道無精粗之間，然君子必以躬行為本，故所貴者三，「動容貌斯遠暴慢者持敬之有素也」 ，此曾子生平積學之效，故於此以告孟敬子焉。三者修身之要、為政之本，君子之所當貴，若籩豆禮文之事則有司存，此教人省躬務本之意也。
《玉藻》：「足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直， 氣容肅，立容德。」
漢成帝即位，丞相匡衡上書曰：「聖主之自為，動容周 旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼 祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪， 臨眾之儀也；嘉惠和說，饗下之顏也；舉錯動作，物遵 其儀，故形為仁義，動為法則。諸侯正月朝覲天子，天 子惟道德昭穆穆以示之，又觀以禮樂，饗醴迺歸，故 萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸露寢， 臨朝賀，置酒以饗萬方。《傳》曰：『君子謹始』。願陛下留意 動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸
