善立法者若茲，則終身不掇矣。故跖可使與伯夷同 功。
或曰：「聖王以天下為樂。」曰：「否。聖王以天下為憂，天下 以聖王為樂。凡主以天下為樂，天下以凡主為憂。聖 王屈己以申天下之樂，凡主申己以屈天下之憂。申 天下之樂，故樂亦報之；屈天下之憂，故憂亦及之。天 下之道也。」
《潛夫論務本》篇：「凡為人之大體，莫善於抑末而務本， 莫不善於離本而飭末。夫為國者，以富民為本，以正 學為基。民富乃可教，學正乃得義。民貧則背善，學淫 則詐偽，入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此 二者，以為成太平之基，致休徵之祥。」
《中論慎所從》篇：「夫人之所常稱曰：『明君舍己而從人， 故其國治以安；闇君違人而專己，故其國亂以危。乃 一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安危之勢，治亂 之分，在乎知所從，不在乎必從人也。人君莫不有從 人，然或危而不安者，失所從也；莫不有違人，然或治 而不亂者，得所違也。若夫明君之所親任也，皆貞良』」 聰智，其言也，皆德義忠信。故從之則安，不從則危。闇 君之所親任也，皆佞邪愚惑，其言也，皆姦回謟諛。從 之安得治，不從之安得亂乎？
劉勰《新論法術》篇：「法術者，人主之所執，為治之樞也。 術藏於內，隨務應變；法設於外，適時御人。人用其道 而不知其數者，術也；懸教設令以示人者，法也。人主 以術化世，猶天以氣變萬物。氣變萬物而不見其象， 以術化人而不見其形。故天以氣為靈，主以術為神， 術以神隱成玅，法以明斷為工。淳風一澆，則人有爭」 心，情為既動，則立法以檢之。建國君人者，雖能善政， 未有棄法而成治也。故神農不施刑罰，而人善為政 者，不可廢法而治人。舜執干戚而服有苗，征伐者，不 可釋甲而制寇。
《譚子化書》：「君之于民，異名而同愛。君樂馳騁，民亦樂 之。君喜聲色，民亦喜之。君好珠玉，民亦好之。君嗜滋 味，民亦嗜之。其名則異，其愛則同。所以服布素者，愛 士之簪組；服士之簪組者，愛公卿之劍佩；服公卿之 劍佩者，愛王者之冕旒。是故王者居兆民所憂之地， 不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，高臺崇榭奪其力」， 是賈民之怨，是教民之愛。所以積薪聚米，一歲之計， 而易金換玉，一日之費，不得不困，不得不儉。
「君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉 則天下知足。」天下知足，所以無貪財，無競名，無姦蠹， 無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平， 甲兵自停，遊蕩自耕，所以三皇之化行。
《五朝名臣言行錄》：王荊公治天下，專講求法度，如彼 修身之潔，宜足以化民矣。然卒不逮王文正、呂晦叔、 司馬君實諸人者，以其所為無誠意故也。明道嘗曰： 「有《關睢》麟趾之意，然後可以行《周官》之法度。」蓋深達 乎此。
蘇軾《序田錫奏議》曰：「自太平興國以來，至于咸平，可 謂天下大治。而田公之言，常若有不測之憂，近在朝 夕者，何哉？古之君子必憂治世而危明主，明主有絕 人之資，而治世無可畏之防。夫有絕人之資必輕其 臣，無可畏之防必易其民，此君子所甚懼也。方漢文 時，刑措不用，兵革不試，而賈誼之言曰：『天下有可長 太息者，有可流涕者，有可痛哭者』。」後世不以是少漢 文，亦不以是甚賈誼。由此觀之，君子之遇治世而事 明主，法當如是也。
《遵堯錄》：「君明，君之福；臣忠，臣之福。」君明臣忠，則朝廷 治，安得不謂之福乎。
「君子在朝，則天下必治」，蓋君子進則常有亂世之言， 使人主多憂而善心生，故天下所以必治。「小人在朝， 天下必亂」，蓋小人進則常有治世之言，使人主多樂 而怠心生，故天下所以必亂。
《詰責》杜延年「治郡不進，乃善識治體者。夫治郡不進， 非人臣之大罪，而宣帝必欲詰責之，何邪？蓋中興之 際，內而朝廷，外而郡縣，法度未備，政事未修，民人未 安堵，或治郡不進，則百職廢矣，烏可不責之？夫一郡 尚爾，況天下乎？」予謂漢宣帝識治勢。
「三代之治，在道而不在法。三代之法，貴寔而不貴名。 後世反之」，此享國與治安所以不同。
孔子曰：「『道之以政，齊之以刑，民免而無恥』。以君言之， 則宣帝、明帝；以臣言之，則趙廣漢、張敞得之。」又曰：「道 之以德，齊之以禮，有恥且格。以君言之，則文帝、景帝； 以臣言之，則龔遂、黃霸得之。」君臣優劣，於此可見 貴耳。集古今治天下，各有所尚。唐虞尚德，夏尚功，商 尚老，周尚親，秦尚刑名，西漢尚材謀，東漢尚節義，魏 尚辭章，晉尚清談，周、隋尚族望，唐尚制度、文華，本朝 尚法令、議論。
《見聞搜玉》，天下之治也，宰相求士于天下；天下之亂 也，天下之士有求于宰相。宰相求士，將以任天下之 事也。則因事以量士，士盡其才而事理矣，天下安得
