而不治？士求于宰相，志于爵祿也，宰相以天下之爵 祿私于士，士之求愈多，而爵祿不足以應之，天下安 得而治？
郁離子微或問勝天下之道。曰：「在德何以勝德？」曰：「大 德勝小德，小德勝無德，大德勝大力，小德敵大力，力 生敵，德生力，力生于德，天下無敵。故力者勝一時者 也，德愈久而愈勝者也。夫力非吾力也，人各力其力 也，惟大德為能得群力，是故德不可窮而力可困。人 言五伯之假仁義也，何足道哉。」郁離子曰：「非仁人之 言也。五伯之時，天亂極矣，稱諸侯之德，無以加焉，雖 假而愈于不能，聖人有取也。故曰：『誠勝假，假勝無至 誠，吾不得而見矣。得見假之者，亦可矣』。」
《侯城雜識》：「治人之身，不若治其心；使人畏威，不若使 人畏義。治身則畏威，治心則畏義。畏義者于不善不 禁而不能為；畏威者禁之而不敢為。不敢與不能，何 啻陵谷。」
化于未萌之謂「神」，止于未為之謂「明」，禁于已著之謂 「察」，亂而後制之謂「瞽。」秦漢之治，其瞽也與？不師古而 瞽之師，孰謂之非瞽也？
三代之化民也周而神，後世之禁民也嚴而拙。不知 其拙也，而以古為迂，孰迂也哉？
《潛溪邃》：「言天下一物也，譬之千鈞，烏獲能舉之？力不 若獲，則或壓焉，或僨焉，甚可畏也。」然則舉天下有要 乎？曰「有。德以懷之，刑以威之。」
《奇子雜言》「曾子治世，用人理財盡之矣。子思治世，九 經三重盡之矣。曾子得其要，子思識其全。」
《方山紀述》：「治天下以得民心為本，得民心以散財為 先，散財以節用為急。」
《木几冗談》。治治世而用重典，治亂世而用輕典。譬如 拯溺而錘之以石，救焚而投之以薪。
《續性理會通》郁離子曰：「一指之寒弗燠，則及于其手 足；一手足之寒弗燠，則周于其四體。氣脈之相貫也， 忽于微而至大。故疾病之中人也，始于一腠理之不 知，或知而忽之也，遂至于不可救以死，不亦悲夫！天 下之大亡，一邑不足以為損，是人之常言也。一邑之 病不救，以及一州，由一州以及一郡。及其甚也，然後 傾天下之力以救之，無及于病，而天下之筋骨疏矣。」 是故天下，一身也。一身之肌肉、腠理、血脈之所至，舉 不可遺也。必不得已而去，則爪甲而已矣。窮荒絕徼， 聖人以爪甲視之，雖無所不愛而損之可也，非若手 足指之不可遺，而視其受病以及于身也。故治天下 者，惟能知其孰為身，孰為爪甲，孰為「手足，指而不逆 施之，則庶幾乎弗悖矣。
