有「看冰輪清似鏡」之句，世宗以為類中秋詩，改云「愛 看金蓮明似月。」一清疏謝，以為曲盡情景，不問可知 為元宵作矣。嘗與閣臣費宏等賡唱，張桂忌而阻之， 以為雕蟲小技，不足勞聖慮。然是時館閣大臣皆乏 黼黻之才，不能有光聖學，誠可歎也。
神宗天藻飛翔，留心翰墨，每㩦大令《鴨頭九帖》，虞世 南臨《樂毅論》、米芾《文賦》以自隨。《勸學詩》一章，御書，賜 太監孫隆，刻石吳中者也。帝奉兩宮純孝，內府藏顏 魯公書《孝經》，得之如珙璧，命江陵相裝演題識，珠囊 綈几，未嘗一日去左右。
御製部雜錄
《書經》：「咸有一德，俾萬姓咸曰大哉王言。」〈孔傳〉一德之言 故曰「大。」
《揚子》「聖人之言，炳若丹青。」
聖人矢口而成言，肆筆而成書。
《中說子》曰：「大風安不忘危，其霸心之存乎？《秋風》樂極 哀來，其悔志之萌乎？」
《陳江令君集皇太子太學講碑》云：「含毫落紙，動八闋 之歌謠；隻句片言，諧五聲之節奏。雲飛風起，追壓漢 帝之辭；高觀華池，遠跨魏王之什。」
《庚溪詩話》：「漢高帝《大風歌》，不事華藻，而氣概遠大，真 英主也。武帝《秋風》辭，言固雄偉，而終有感慨之語，故 其末年幾至于變。魏文父子，橫槊賦詩，雖遒壯抑揚， 而乏帝王之度。六朝以後，人主言非不工，而纖麗不 逞，無足言也。」
唐文皇既以武功平隋亂，又以文德致太平，于篇詠 尤其所好。如曰：「昔乘匹馬去，今驅萬乘來。」詞氣壯偉， 固人所膾炙。又嘗觀其《過舊宅》詩曰：「新豐停翠輦，譙 邑駐鳴笳。一朝辭此去，四海遂成家。」蓋其詩語與功 烈真相副也。
《石林燕語》：「祥符中，始建龍圖閣，以藏太宗御集。天禧 初，因建天章、壽昌兩閣于後，而以天章藏御集」，虛壽 昌閣未用。慶曆初，改「壽昌」為「寶文，仁宗亦以藏御集。」 二閣皆二帝時所自命也。神宗顯謨閣、哲宗徽猷閣， 皆後追建之，惟太祖、英宗無集，不為閣。
《東萊博議》：「聖人之文，與天地並，綜以元氣之機軸，斲 以陰陽之斧斤，濯以江漢之波瀾，掞以雲漢之黼黻， 日月雷霆，嵩衡岱華，郊墟毓管，來往筆端。」
《容齋隨筆》：「古今作者多矣，惟廣大高明，開闢造化，然 後足以為帝王之文章。」
《問奇類林》。攷伏羲、神農、黃帝皆作《易》。伏羲重封，六十 四卦之名已具。又命子襄為飛龍氏，造為六書。黃帝 時，倉頡第從而衍之耳。干寶《周禮》「太卜掌三《易》之法」， 注云：「伏羲之《易》，小成為先天；神農之《易》，中成為中天； 黃帝之《易》，大成為後天。」則神農、黃帝皆作《易》矣。然未 知何據。或曰：神農曰連山氏，故連山為炎帝之易，所 謂中成也。黃帝曰：「歸藏氏」，故《歸藏》為軒轅之《易》所謂 大成也。《丹鉛》云：「連山藏于蘭臺，《歸藏》藏于大卜。」此語 見于桓譚《新論》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，不可以《藝 文志》不列其目而疑之。至隋世之《連山》《歸藏》，則偽作 上官求賞者耳。
《緗素雜記》《晉書劉邈傳》云：「時孝武帝觴樂之後，多賜 侍臣文辭，詔義有不雅者，邈輒焚毀之，其他侍臣被 詔，或宣揚之，故誦者以此多邈。」又《徐邈傳》云：「帝宴集 酣樂之後，好為手詔詩章，以賜侍臣。或文辭率爾，所 言穢雜，邈輒應時收斂，還省刊削，皆使可觀，經帝重 覽，然後出之。是時侍臣被詔者，或宣揚之，故時議以」 此《多邈》。
《玉海》：仁宗御集百卷、詩二卷為之冠，樂章二卷次之。 洪邁跋孝宗御詩，謂「制作之懿，播之詩章，與天為徒， 闢闔造化。」蓋與舜元首之歌、湯之盤銘、漢祖沛中所 作相為表裏，自橫汾、瓠子以下，不足議也。
《妮古錄》：宋多「右文之主，自真宗而下皆有御集，多至 數百卷。」
《遵聞錄》：聖祖嘗有佳句云：「鳥啼紅樹裏，人在翠微中。」 天下誦之。
