微之間或有差失而不自知也，是以建師保之官以 自開明，列諫諍之職以自規正，而凡其飲食、酒漿、衣 服、次舍、器用、財賄與夫宦官、宮妾之政，無一不領于 冢宰之官。使其左右前後，一動一靜，無不制以有司 之法，而無纖芥之隙、瞬息之頃，得以隱其毫髮之私。 蓋雖以一人之尊，深居九重之邃，而懍然常若立乎 宗廟之中，朝廷之上，此先王之治所以由內及外，自 微至著，精粹純白，無少瑕翳。而其遺風餘烈，尤可以 為後世法程也。
「人主當務聰明之寔，而不可求聰明之名。信任大臣， 日與圖事，反覆辨論，以求至當之歸」，此聰明之寔也； 偏聽左右，輕信其言，此聰明之名也。「務其寔」者，今雖 未明，久必通悟。「務其名」者，或一時可以竦動觀聽，然 中寔未明，愈久而愈暗矣。二者之間，所差毫釐，而其 得失則有大相遠者。
「講學所以明理，而導之于前。定計所以養氣，而督之 于後。任賢所以修政」，而經緯乎其中。天下之事，無出 乎此者矣。
問「聖人兼三才而兩之。」曰：「『上至天，下至地，中間是人 塞于兩間者，無非此理。雖是聖人出來左提右挈，原 始要終，無非欲人有以全此理，而不失其本然之性。 天佑下民，作之君，作之師』，只是為此道理。所以作箇 君師，以輔相裁成左右民，使各全其秉彝之良，而不 失其本然之善而已。故聖人以其先得諸身者與民 共之」，只是為一箇道理。
南軒張氏曰：「人主尢不可孤立，堯舜明四目，達四聰， 通天下為一身，若紂則為獨夫矣。」
漢武謂「多欲不宜君國子民」，此言極是。既是多欲，豈 可使之君國子民？武帝雖能言此，他卻亦自多欲，然 此言不可以人廢。
西山真氏曰：「知父母之心者，可以知天心；知人君之 道者，可以知天道。蓋父母之于子也，鞠育而遂字之， 仁也；鞭朴而教戒之，亦仁也；君之于臣也，爵賞以褒 勸之，仁也；刑罰以聳礪之，亦仁也。天佑民而作之君， 其愛之深，望之切，無異親之于子、君之于臣也。故君 德無媿，則天為之喜，而祥瑞生焉；君德有闕，則天示」 之譴而災異形焉。災祥雖异，所以勉其為善一也。天 之愛君如此，為人君者，其可不以天之心為心乎？ 鶴山魏氏曰：「古之人君，以天位為至艱至危，如履虎 尾，如蹈春冰，如恫瘝乃身。是故師氏司朝，僕臣正位， 太史奉諱，工師誦詩，御瞽幾聲，巫史後先，卜筮，左右 人主，無一時可縱弛也。虞賓在位，三恪助祭，夏士在 庭，殷士在廟，仇民在甸，夷隸在門」，人主無一事不戒 懼也。蟲飛而會盈，「日出而視朝，朝退而路寢，聽政，日 中而考政，夕而糾虔，天刑，日入而潔奉」，粢盛然後即 安，人主無一刻可暇逸也。后妃御見有度，應門擊柝， 鼓人上堂，女史授環，彤管記過，人主無一息可肆欲 也。夫以貴為天子，富有「四海之內，而自朝至昃，兢兢 業業，居內之日少，居外之時多，蓋所以養壽命之源， 保身以保民也。豈惟可以保民，雖子孫千億，亦自此 始。自秦人蕩滅古制，為人上者深居穆清，而受事于 婦寺，出令于房闥，四方文書，非暬御之臣不得上聞， 千數百年以來，相尋一轍。」于是宦官、外戚、女寵、嬖倖， 代操政柄，人主僅擁虛器，以寄于民上。其接士大夫， 不過視朝數刻之外，凡以「傷生伐性者，必陳于前，豈 惟乖政事之原，抑以傷壽命之本。身不得康，嗣不得 蕃」，凡以是耳。
魯齋許氏曰：「民生有欲，無主乃亂。上天眷命，作之君 師，必予之聰明剛斷之資，重厚包容之量，使首出庶 物，表正萬邦。此蓋天以至難任之，非予之可安之地 而娛之也。堯、舜以來，聖帝明王，莫不兢兢業業，小心 畏慎，日中不暇，未明求衣。誠知天之所畀至難之任， 初不可以易心處也。知其為難而以難處，則難或可」 易，不知為難而以易處，則他日之難有不可為者矣。 孔子謂人之言曰：「為君難，為臣不易。」則其說所由來 遠矣。
人君不患出言之難，而患踐言之難。知踐言之難，則 其出言不容不慎矣。昔劉安世見司馬溫公，問盡心 行己之要，可以終身行之者，公曰：「其誠乎！」劉公問行 之何先，公曰：「自不妄語始。」劉公初甚易之，及退而檃 括平日之所行，與凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。力 行七年而後成，自此言行一致，表裏相應，遇事坦然， 「常有餘裕。」夫劉安世一士人也，所交者一家之親、一 鄉之眾、同列之臣，不過數十百人而止耳。然以言行 相較，尤有自相掣肘矛盾者。況夫天下之大，兆民之 眾，事有萬變，日有萬幾，而人君以一身一心酬酢之， 欲言之無失，豈易能哉？故有昔之所言而今日不記 者，今之所命而後日自違者。可否異同，紛更變易，紀 綱不得布，法度不得立，臣下雖欲黽勉而無所持循， 徒汨沒于瑣碎之中，卒于無補。況因之為弊者，又日 新月盛而不可遏，在下之人疑惑驚眩，且議其無法
