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無信一至於此也。此無他，至難之地，不以難處而以 易處之故也。苟從古者《大學》之道，以修身為本，凡一 事之來，一言之發，必「求其所以然與其所當然。不牽 於愛，不蔽於憎，不因於喜，不激於怒，虛心端意，熟思 而審處之，雖有不中者蓋鮮矣。奈何為人上者多樂 舒肆，為人臣者多事容悅。容悅本無私也，私心盛則 不畏人矣。舒肆本為欲也，欲心熾則不畏天矣。」以不 畏天之心與不畏人之心惑合無間，則所務者皆快 心事耳。快心則口欲言而言，身欲動而動，又豈肯兢 兢業業以修身為本，一言一事熟思而審處之乎？此 《人君踐言》之難，所以又難於天下之人也。
人君處億兆之上，所操者予奪進退、賞罰生殺之權， 不幸見欺，以非為是，以是為非，其害可勝既耶？人君 惟無喜怒也，有喜怒則贊其喜以市恩，鼓其怒以張 勢。人君惟無愛憎也，有愛憎則假其愛以濟私，藉其 憎以復怨。甚至本無喜也，誑之使喜；本無怒也，激之 使怒；本不足愛也，強譽之使愛；本無可憎也，強短之 使憎若是，則進者未必為君子，退者未必為小人，予 之者或無功，而奪之者或有功也。以至賞之罰之，生 之殺之，鮮有得其正者。人君不悟，日在欺中，方仗若 曹擿發細隱，以防天下之欺。欺而至此，欺尚可防耶？ 大抵人君以知人為貴，以用人為急，用得其人，則無 事于防矣。既不出此，則所近者爭進之人耳。好利之 人耳，無恥之人耳。彼挾詐用術，千蹊萬徑，以蠱君心。 于此欲防其欺。雖堯舜不能也。
「為人君，止于仁，天地之心，仁而已矣。
