可操執，苟徒有治民之意而無此器，則是雖有不忍人之心而無不忍人之政也。「不成」 ，謂不完成也。
大戴禮記
《武王踐阼》
武王踐阼，三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約，行 之行，萬世可以為子孫常者乎？」諸大夫對曰：「未得聞 也。」然後召師尚父而問焉，曰：「黃帝、顓頊之道存乎？意 亦忽不可得見與？」師尚父曰：「在《丹書》。王欲聞之，則齊 矣。」三日，王端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立。 王下堂，南面而立。師尚父曰：「先王之道不北面。王行」 西折而南，東面而立。師尚父西面道。《書》之言曰：「『敬勝 怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事 不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。藏之約， 行之行，可以為子孫常』者，此言之謂也。且臣聞之，以 仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之， 其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」王聞 《書》之言，惕若恐懼，退而為戒。書於席之四端為銘焉， 於機為銘焉，於鑑為銘焉，於盥盤為銘焉，於楹為銘 焉，於杖為銘焉，於帶為銘焉，於履屨為銘焉，於觴豆 為銘焉，於戶為銘焉，於牖為銘焉，於劍為銘焉，於弓 為銘焉，於矛為銘焉。席前左端之銘曰：「安樂必敬。」前 右端之銘曰：「無行可悔。」後左端之銘曰：「一反一側，亦 不可以忘。」後右端之銘曰：「所監不遠，視邇所代。」機之 銘曰：「皇皇惟敬，口生。」�「口戕口。」《鑑之銘》曰：「見爾前，慮 爾後。」《盥盤之銘》曰：「與其溺於人也，寧溺於淵。」溺於淵 猶可游也，溺於人不可救也。《楹之銘》曰：「毋曰胡殘，其 禍將然。毋曰胡害，其禍將大。毋曰胡傷，其禍將長。」《杖 之銘》曰：「惡乎危於忿疐？惡乎失道於嗜慾？惡乎相忘 於富貴？」《帶之銘》曰：「火滅修容。慎戒必恭，恭則壽。」《屨履 之銘》曰：「慎之勞，勞則富。」《觴豆之銘》曰：「食自杖，食自杖。」 戒之��「則逃。」戶之銘曰：「夫名難得而易失。無懃弗 志，而曰『我知之乎』？無懃弗及，而曰『我杖之乎』？」擾阻以 泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能為謀也。《牖》 之銘曰：「隨天時地之財，敬祀皇天，敬以先時。」劍之銘 曰：「帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。」《弓》之 銘曰：「屈伸之義，廢興之行，無忘自過。」矛之銘曰：「造矛 造矛，少問弗忍，終身之羞。予一人所聞，以戒後世子 孫。」
賈誼新書
《修政語》
黃帝曰：「道若川谷之水，其出無已，其行無止，故服人 而不為仇，分人而不譐者，惟其道矣。故播之於天下 而不忘者，其惟道矣。是以道高比於天，道明比於日， 道安比於山。故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之 者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。故惟道 不可竊也，不可以虛為也。故黃帝職道義，經天地，紀」 人倫，序萬物，以信與仁為天下先。然後「濟東海，入江 內，取《綠圖》，而濟積石，涉流沙，登於崑崙。於是還歸中 國，以平天下。」天下太平，唯躬道而已。
《帝顓頊》曰：「至道不可過也，至義不可易也。是故以後 者復跡也。故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而 賞之，加而弗損，天下亦平也。」
顓頊曰：「功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為 惡。故非吾善善而已也，善緣善也；非惡惡而已也，惡 緣惡也。吾日慎一日，其此已也。」
《帝嚳》曰：「緣道者之辭而學為己，緣巧者之事而學為 巧，行仁者之操而學為仁也。故節仁之器，以修其躬， 而身專其美矣。故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊 之道而行之，而天下亦平也。」
《帝嚳》曰：「德莫高於博愛人，而政莫高於博利人。故政 莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已也。」
帝堯曰：「『吾存心於先古，加意於窮民，痛萬姓之罹罪， 憂眾生之不遂也。故一民或饑，曰此我饑之也。一民 或寒，曰此我寒之也。一民有罪，曰此我陷之也』。仁行 而義立，德博而化富。故不賞而民勸，不罰而民治，先 恕而後行，是以德音遠也。」
帝舜曰：「吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬 以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂 愛焉。是以見愛親於天下之民，而見貴信於天下之 君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也。故欲明道而諭 教唯以敬也。故欲明道為忠必服之。」
大禹之治天下也，諸侯萬人，而禹一皆知其體，故大 禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝 會而禹親服之，故是以禹一皆知其國也。其士月朝， 而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。然且大禹其 猶大恐。諸侯會，則問於諸侯曰：「諸侯以寡人為驕乎？」 朔日士朝，則問於士曰：「諸大夫以寡人為汰乎？」其聞 寡人之驕之汰耶，而不以語寡人者，此教寡人之殘 道也，滅天下之教也。故寡人之所怨於人者，莫大於 此也。大禹曰：「民無食也，則我弗能使也；功成而不利 於民，我弗能勸也。」故環河而導之九牧，鑿江而導之
